以荣格的原型理论解读_陆犯焉识_汪倩秋

第二十七卷第十期2012年10月

楚雄师范学院学报

JOURNALOFCHUXIONGNORMALUNIVERSITY

Vol.27No.10Oct.2012

以荣格的原型理论解读《陆犯焉识》

汪倩秋

（西南交通大学，四川成都611756）

摘

，描写了民国直到解放初期中国知识分子要：严歌苓首次以男性为主角写作了《陆犯焉识》

几十年兴起落寞的历史。笔者主要以荣格的人格面具（thepersona）、阿尼玛（anima）和阿尼玛斯（animus）、阴影（theshadow）以及自性（theshelf）原型理论对《陆犯焉识》进行解读，分析其动人爱情的伟大缘由，洞悉人性的矛盾、复杂，探索了“自性化”回归的可行性。

；《陆犯焉识》；原型关键词：荣格中图分类号：I207.42

文章标识码：A

文章编号：1671－7406（2012）10－0021－05

有“多产多奖”之称的旅美作家严歌

苓近年来异常活跃，善于描写女性角色。在2011年的《陆犯焉识》中，她首次以男性为主角，用不卑不亢、自嘲和智慧的语调叙述了陆焉识从年少轻狂到锒铛入狱，出洋留学、流亡大后方、肉体出轨、重庆入狱，乃至从青海劳改营出逃……所有的

——几十变动都不影响它们最终汇集一处—

年风雨沉浮的背后是爱情的隐忍、执着，也是中国知识分子兴起落寞的历史。

：“我研究心理学，看弗洛严歌苓曾说

，“文学与心伊德和荣格自述等心理学书”

理学的交汇，给文学提供了一个好的框架，

［1］。遗留给文学一个大的空间”那么融入心

理学解释是否可以更好地理解《陆犯焉识》呢？笔者就此以荣格的原型理论来对文本进行分析。首先简述相应的理论背景：卡尔·荣格（KarlJung1875－1961）是神话原型批评的创始人，原型意象和集体无意识是荣格原型批评理论的核心内容。集体无意识的内容是“原型”（archetype），是一种非物质的存在、心理现象，甚至是生

［2］（P39－52）

命本身的载体，反映了人类在以往历史进程中的集体经验、种族记忆。荣格

：“人生中有多少典型情境就有多少原曾说

*收稿日期：2012－07－25

型，这些经验由于不断重复而被深深地镂

［3］（P48）”刻在我们的心理结构之中。他认为对

于人格（personality）具有重要意义的原型共有四种：人格面具（thepersona）、阿尼玛（anima）和阿尼玛斯（animus）、阴影（theshadow）以及自性（theshelf）。其中，人格面具是人类必须在社会中扮演、呈现的那部分角色；阿尼玛斯是女性精神中的男性特征，阿尼玛是指男性精神中的女性特征；阴影由人类从集体意识中遗传而来，是精神中最黑暗、深入的部分，包括动物所有的本能，使人具有激情、攻击性甚至暴力倾向；自性调节精神的各部分，使得

［4］（P140—149）

人格统一、平衡和稳定。

一、爱情的转向

：“只有执着的人，才会爱得严歌苓说

笨。有这样的执着才能使人升入另一个境界，在那个境界里有她自己的一套苦乐观和荣辱观，世界在于她全是主观的，所以

［5］”正如小说里描写的：反而是一种幸福。

婉喻的手指，一张一合的嘴，走不稳路的解放脚，端庄达理的仪态，瘦成一条缝的背影，戴着蓑衣在雨里立成雕像的送行，把上海弄堂刷成粉色的换屋告示……想象

作者简介：汪倩秋（1987—），女，江苏连云港人，西南交通大学艺术与传播学院比较文学与

世界文学专业2011级硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

·21·

楚雄师范学院学报2012年第10期

楚雄师范学院学报

［8］（P90—95）

2012年第10期

不出哪一个女人可以还原婉喻天真思绪里

的种种美好误解，以及纤细身躯里推土机似的力量。她一生不怒不怨的等待，终于将不爱等成了爱。

1.阴影的恣意行进

“自由”一词在书中反复出现，对陆焉

：“陆焉识一辈子的识意义非凡。严歌苓说

挣扎和渴望都是围绕自由的，他很多时候都感觉自己被一个无形的枷锁套牢。后来他回忆起在青海时的流放生活，他一步步颠覆自己对自由概念的诠释，但是一辈子他都在渴望自由。所以这部作品可以诠释

［6］”在作品中为主人公对自由意义的领悟。

作者“永不停息地寻觅更好的象

［7］（P91—93），“自由”即是焉识阴影的一种征”

象征，我们可以根据概念将他的心理阴影分为两部分：一是艺术创造力，二是隐秘的欲望。

陆焉识是上海大户人家才子型的少爷，又是智商超群且学识极高的留美博士。他是民国直到解放初期大多有知识、有理想的年轻人的典范，西方的留学生活拓宽了他的意识和创造力。他精神活跃，会四国

，“生理语言，能力超群。同时又潇洒倜傥

上也更为机敏活跃，精力更为充

［7］（P80—84），沛”很讨女人喜欢。在美国，他毫无愧意地做着花花公子，把激情、诗意、头晕目眩的拥抱和亲吻给了异邦女子望达。在重庆，他疯狂地拿艳丽、性感、厉害的韩念痕来实践自己在婚姻里对男女事物的觉悟。

陆焉识同时在矛盾着自由的暧昧意义。自由使他能自主地生活，然而也日渐“脱

，并感到“孤立”、“无离外在权威而独立”［8］（P1—10）。足轻重与无权力”为了挣脱约束，

他远走美国，可“获得了自由，然而在内

［9］（P1—3）”在种族无心深处却渴望逃避自由。

意识和东方人典型的内倾型性格驱使下，他重蹈凌博士们的覆辙，返航回国，束缚上新的羁绊，成为不站在任何的阵营里、受尽推崇的大学教授，周身又充满了生命力。战争爆发，他随迁校只身来到重庆，逃离了两个女人的枷锁，从萍水相逢的韩念痕绵长的爱情里重获新生，而“新的自由带来了不安、无权力、怀疑、孤独、及。焦虑”战事一过，他再次选择逃避自由，重回上海，再入枷锁。50年代，他内心阴影中不谙世事的张扬、激越时时压倒意

［7］（P80—84）

，“，识的自我显得暂时疯狂失态”并

，其“迂腐可笑”的书因此成为“反革命”

生气更导致了他被多次加刑直至无期，送往西北大漠劳改。如此，他在枷锁和自由的门外反复进进出出。

2.阿尼玛的胜利

“男孩子与母亲在一起的种种生活经历决定着其阿尼玛的发展方式；而男孩子与父亲在一起的种种生活经历则决定着其阴

［7］（P88）”影的发展方式。焉识早年丧父，受其

影响甚小，阴影得到了自由的发展。男人

［7］（P42），心中“明确的女性意象”除了从遗传

获得外，母亲的经验对他有着重要的影响。他生活在恩娘主导的母系家庭结构中，并将阿尼玛原型投射于恩娘，故一生不能摆脱她的吸引力，看尽了她的眼泪，所以见不得女人可怜。正如巴赫芬所说，母系结

［7］（P89），构“限制了他的个性及理性的发展”

阿尼玛原型倾轧他内心的阴影，使他“一

。他想“女人都这么可怕”、“一刻错再错”

，他在恩娘的软不停地往你身上缠绕羁绊”

硬兼施下娶了排斥、厌恶的婉喻，开始了夹缝间尴尬的家庭生活。

然而，陆焉识内心的阿尼玛原型却在

。“当困境出现之时，无意二次入狱后爆发

识中与之相应的原型将如星座般地自然形成。这一原型因特定心理能量的聚集而吸引人们的意识，从而为人们的意识所感

［3］（P273）”知。为了迎合外界环境的期望，他带上虚伪的人格面具，时刻生活在不安中，自我身份感消失。他本能地渴求安全感，“力 …… 此处隐藏：7709字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……