华夏文明的价值追求和文明的延续

华夏文明的价值追求和文明的延续

苏勇

摘要：古埃及、古巴比伦、古印度、中国、古希腊是人类历史上的五大文明古国，

然而延续至今屹立不倒的便只有中国，因此华夏文明成为人类历史上具有独立起源的五大文明中唯一延续至今的文明，华夏文明以“人文”为中心，追求“仁爱、诚信、平等、民主、公正，”教化和约束人民做到“五常”（仁、义、礼、智、信）、“四维”（礼、义、廉、耻），时至今日，华夏文明的价值追求不但没有过时，反而随社会的发展赋予新的意义，具有更加深刻的现实意义。这样的文明需要传承，也必将随社会的发展不断延续。中华民族的伟大复兴需要我们不断继承和学习其核心价值，并要延续有着悠久历史的华夏文明。

关键词：华夏文明；价值；延续

华夏文明以“人文”为中心,在自身的基础上,消化、吸收外来的、不同的民族、宗教、文化,丰富、壮大自己形成新的文明。华夏文明的强大包容性使其内容丰富，涵义耐人寻味。儒家“仁爱忠恕”,墨家“兼爱非攻”,道家“道法自然”,佛家“慈悲为怀”,宋明理学家“民胞吾与”等理念,成圣人贤人,成真人至人,成菩萨佛陀的理想人格追求,一系列修养功夫论等,都是了不起的调节身心的安身立命之道,正因为她的博大精深与丰富内容，针对华夏文明的价值追求虽然仁者见仁智者见智。但是正如中华文化中经典的真理“万变不离其中”。殊途同归，华夏文明最最本质的价值追求是不变的，“仁爱、诚信、平等、民主、公正”是华夏文明的价值追求。历史长河里无数的古国王朝消亡在背离这一价值追求的道路上，然而中华文明正是一如既往坚持这样的价值追求，一代又一代的中华儿女努力地做到这些保证了中华民族屹立在世界民族之林千秋不倒。一段时间以来，物质文明和精神文明建设不协调，旧的价值观念和信念被抛弃，而新的共同价值观又没有树立起来。拜金主义、享乐主义、道德虚无主义盛行，部分官员腐败现象严重，社会管理中存在是非不分、善恶不辨，造成社会失序、道德失范和心理

失衡、社会风气不正，要保证我国长期保持统一必须把主流华夏文明核心价值作为凝聚全国各族人民的共同价值，社会的发展要求我们要延续华夏文明的核心价值追求。

“仁爱”,是孔子提扬的内在仁德与爱心——“仁者爱人”,“泛爱众”,“仁”是“五常”(仁义礼智信)之首,义、礼、智、信、四德都是围绕着“仁”而展开的。“仁”也是孝悌的根本。在一定意义上,“仁”是中华文明的内核、主旨。“仁”的内涵包括尽己之心的“忠”与推己之心的“恕”；“忠”是“己欲立而立人,己欲达而达人”；“恕”是“己所不欲,勿施于人”。“仁爱”价值是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。

“诚信”,是“诚”与“信”的结合,即诚实守信之意。在《中庸》里,“诚”是一个最高范畴,是“天之道”,又叫“至诚之道”,是天赋予人的本性与道理。

古人曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归；货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故户外而不闭,是谓大同。”(《礼记 礼运》)仁爱、诚信为华夏文明的价值追求原因有三；1、“仁爱”“诚信”是源远流长的优秀传统文化中之最重要的核心的道德价值,是我国的传统美德,而且至今是活着的,有生命力的价值理念。当下普通平凡的老百姓,例如道德模范吴天祥、防治艾滋病的专家桂希恩、信义兄弟孙水林、孙东林,以及一些青年志愿者朋友,仍然继承并实践着中华文明的精华,以一颗仁爱之心,诚朴信实,时时处处为他人着想,爱利他人,服务社会,纯洁世道人心。2、“仁爱”与“诚信”是现今、今后较长的时期,我国社会生活中最需要的道德价值。应当看到仁爱、诚信是人之所以为人最重要的东西,是人性人情之根；如果社会诚信出现“断裂带”,那么人民便不能乐业安居，社会便会混乱，历史上繁荣昌盛的时代都是仁爱诚信盛行的时候，“仁爱”“诚信”价值理念有着现实针对性,有助于美政美俗,整饬秩序,是人们现实生活的需要。“仁爱”“诚信”的价值,是“明荣知耻”的基础,对今天的社会规范、法律体系起指导与辅助的作用,有助于社会规范、法律体系的健康建构、实施与完善。

“仁爱”“诚信”价值在文化的发展中,是多民族、多宗教共同的价值理念,

是我国最重要的伦理共识。儒家的“仁爱”与佛教的“慈悲”、伊斯兰教的“仁爱”、基督教的“博爱”,有共同性、互通性,也有若干差异,但千百年来在我国早已处在相互影响与交融之中了。佛教、伊斯兰教、基督教也都讲“诚信”。今天我们提扬这两个价值,不仅有利于国内各民族、各宗教的相互理解、团结和谐,也有助于我国文化与世界各文明、各宗教的对话与交流。

“平等、民主、公正”也是华夏文明的价值追求，从古至今,从上层精英到普通老百姓的社会理想。与此相应的表达是:“耕者有其田”,“居者有其屋”；“内无怨女,外无旷夫”；“人尽其才,物尽其用,地尽其利,货畅其流”等。就今天的社会而言,人们普遍期待的社会状况是:失业率不高,犯罪率很低,公序良俗得到护持,有全社会的征信系统,贫富差距不大,公民的基本人权、政治经济权与尊严得到尊重与保护,全民享受住宅、教育、医疗保险,生态环境良好,食品安全得到保障,人口预期寿命增加,生活品质提升。这就包含着人人平等、申张每个公民的民主权利、社会基本的公平正义的诉求。

就人们对社会的价值评价而言,“平等、民主、公正”的社会是社会主义中国民众最基本的价值诉求。同时,这些价值不仅仅属于“外王事功”的范围,它又是现代社会对现代人的“内圣修己”的要求,即每一位公民都要尽可能地自觉养成平等、民主、公正的意识,对己对人,对家庭对社会,对职业对人生,都以此为衡量、评估的重要标准,并身体力行,融化在自己的思想、行为之中。

构建中华文明的核心价值

华夏文明在随着社会的发展而发展，文明的延续也需要我们与时俱进。

1、重新阐释“礼义廉耻”，赋予现代意义，纳入社会主义核心价值体系之中。古人说“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”“士大夫（官员和文人）之无耻，是谓国耻。”毛泽东在建国之初就告诫全党“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”维护社会稳定，最基本的是管好各级官员。用“礼义廉耻”教育各级官员是其中重要的一种方式。

古代对“礼义廉耻”解释有多种，我们可以重新解释，赋予其现代意义。

简单地说，“礼”追求的是良好的社会秩序即人人遵守社会规范、道德规范和法律规范，做文明有礼的人，可以简化为“遵规守法”。“义”追求的是气节，古有“正”、“直”、“善”、“大气”等义，可以解释为“公平正义”。“廉”与贪相对，追求的是做清清白白的人，有“廉洁”、“廉直”、“不苟取”、“节俭”等义，可以解释为“廉洁奉公”。“耻”在古代被视为“四维”中最基本、最重要的品德，包括两个含义，一为羞，二为辱，可以解释为“知耻明羞”。归纳如下: 礼——遵规守法——文明的基础

义——公平正义——高尚的人格

廉——廉洁奉公— …… 此处隐藏：2047字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……