儒家经济思想及其特点

儒家经济思想

儒家经济思想及其特点

陈　启　智

　　[摘要],,逐渐形成较为完备的理论

体系。与道,:以经世济民为出发点的经济思想,在,因之具有与伦理思想同构的特点;藏富,主张富国首在富民和工商民营,属于适度干预的自由经济思想;以本末之辨为杠杆,不断调整农工商在整个经济结构中的轻重,表现了动态均衡的经济思想。考察儒家经济思想影响时,应考虑其与法家经济政策的制约关系。

　　[关键词]儒家　经济　伦理　富民　自由　均衡

　　[中图分类号]B222F09212[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2000)06-0004-13

一般认为儒学只重心性而忽略事功,不谈经济,更没有什么经济理论。这是不符合事实的。实际上,儒家十分注重民生的开拓,儒学中也包含着丰富的经济思想,并在长期的实践过程中不断发展,逐渐形成较为完备的理论体系。其特点便是与法家“利出一孔”高度统制的经济思想对立,也与道家向往“小国寡民”完全自由放任的经济思想有别,而是主张相对灵活的自由经济政策。儒家的经济思想近似我们今天所谓的市场经济原则,甚至可以说就是我国古代的市场经济理论。

一、经世济民———儒家的伦理经济思想

中国古代很早便有了经济和经济学的概念①,其基本含义是“经世济民”和“经世济物”的意思。内容比较宽泛,包括政治、经济、法律、军事、舆地、农田、水利、建

)男,山东淄川人,山东社科院儒学研究所所长、研究员,主要从　　作者简介:陈启智(1949—　

事中国哲学史、思想史、传统文化与现代化关系的研究。济南　250002

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　　　　　儒家经济思想及其特点5筑等众多方面。学理上属于儒家的外王之学,实践上则称之为事功。明清儒家又将其称之为实学,或经世之学,成为与义理、诂训、辞章之学并重的传统学问之一。现代意义上的经济学只是其中的一部分,相当于古代的富国学和治生学的全部内容。儒家谈经济,总是将其置于伦理和政治的框架之中,先要作一价值判断,看其是否合乎义理。以至于不从经济学的角度进行考察,竟不能觉察它的存在。原因就在于儒家经济思想和伦理观念是一综合而非独立的学问,因而具有与伦理思想同构的特点。而法家则摆脱了经济与伦理的关系,完全从经济自身的规律出发,题。因之也便具有了强烈的功利性和冷酷性。法家为达到富国强兵的目的,,。

。,完全是一种要求“用法之相忍,以弃仁人之相怜”利益攸关的买卖关系。,并且不主张,即其所憧憬的大同世界。然而,大同。具有现实主义精神的儒家承认,在“天下为公”的大同景况实现之前,只能是小康社会。在小康社会的阶段,人们仍须“各亲其亲,各子其子,

(礼记 ),因此还需要“礼义以为纪”货力为己”《礼运》,设制度,立田里,以规范、限

制和协调人各为己的思想和行为。并以此为前提,推行其仁民爱物的人生理念,借表彰先王的名义,号召当世执政者谨礼行仁,讲求信义,“示民有常”(即法规化的意思)。　　　　

儒家尊崇古代的先王,不仅是为后世君主树立榜样,也确与这些圣王在社会生活、生产诸领域,“开物成务”,作出创世纪的贡献有关。《易系辞传》总结圣王的事迹和意义说:“崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人”。不必考证这些上古渺远传说的真实性,即使是儒家虚造的故事,也可从中看出儒家的价值取向。

据最早的文献《尚书》记载,尧舜所重的有“六府”、“三事”。即《大禹谟》所谓“水、火、金、木、土、谷”和“正德、利用、厚生”。宋人蔡沈注曰:“六者,财用之所自出,故曰府;三者,人事之所当为,故曰事”。“六府三事即养民之政也”。由此可见,这些关乎国计民生的学问,很早就与伦理道德联系在一起。

西周时期,自然资源是以共有或归属未定的形式存在着,“溥天之下,莫非王土;

)。是说普天下的土地和人民都归王国管辖,有如率土之滨;莫非王臣”(《诗经 小雅》

今之所谓国有,并非归天子一人所独占。周代的列爵分封,最多不过百里,而且山海不以封,以示山海池泽之利,天子与庶民共之。《国语》有云:“夫利,百物之所生也,天地之所载也。而或专之,其害大矣。天地百物,皆将取焉,胡可专也”,“夫王人者,将

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6孔子研究　2000年第6期　　　　　为,只能称之为盗取。作为君主,应该善于疏导财富,使之流布于各个阶层,令各得其所应得。这一文献说明了原始分配的公理和原则,在这里,对经济活动进行伦理的规范已经呼之欲出了。

春秋时代的“礼坏乐崩”,有人说是时代进步的标志,而孔子偏要复兴礼乐,岂不是复古倒退?殊不知这句话所形容的,只是社会政治经济文化秩序的失范与败坏。社会的进步,固然需要破坏旧有的秩序,但更为重要的是建立一种保证社会正常运转的秩序。孔子的志崭正是要把一个崩乱的社会从无序的状态中拯救出来,序,以利于社会的正常发展。统的伦理规范加以因革、扩充和深化,会伦理哲学体系。他思考问题的方式,,作通盘地考虑,,就难于发现它的全,不是只靠经济学所能解决的,根据现代经济伦理学的理论,加强经济社会协调《伦理经济学原理》的作者彼得 科斯洛夫斯基认为:经济伦理学必须更多地研究由人的意愿和追求的内容所提出的问题,引导和培养个人的价值认识和价值意识。伦理经济学或经济伦理学也是实质伦理学。作为经济行为的道德学,他为

①财富理论和价值质量补充了形式规则伦理学以及普遍化理想和协调理想。

儒家伦理正是具有这种特点,孔子在表述其财富观念时说:“富与贵,是人之所欲

(论语也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”《

)。)。孔子首先肯定人们厌恶贫贱 里仁》“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语 述而》

追求富贵的欲望和行为,是符合人性的、是正当的。这是他立论的前提。然而他要求人们弃贫贱求富贵,应该遵循一条符合普遍化理想的正道,即必须以合乎道德的方法取得。如果富贵而非由正道,不仅不应接受也不值得羡慕;如果遵循正道反而得到贫贱,那也不要后悔。在这里,孔子不仅告诉你什么样的富贵不可取、什么样的富贵应取,而且告诉你谋取财富和荣耀的方法与途径。伦理规范在孔子那里不再是对人们取利行为的消极防范,已经具有了激励人们如何进取的积极的意义。他认为“邦有道,贫且贱焉,

)。在一个多行不义,严重失范的国度耻也。邦无道,富且贵焉,耻也”(《论语 泰伯》

里发财作官是可耻的。因为那意味着不是同流合污便是趁火打劫,应当引以为耻。而在一个广行仁义,秩然有序的国度里,却不能摆脱贫贱,则说明若非缺乏向善的进取心,便是不够勤勉。这也被孔子视之为非道德,因而也是一种耻辱。这就给人们对富贵的追求,设立了一个正反两面的价值尺度。富贵虽是人之所欲,但非唯一的追求,还有更高

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　　　　　儒家经济思想及其特点7的价值在,这就是仁义或称善。以此为基础,培养出一种植于心灵深处的耻感意识,合而执持之,便是人的尊严。根据“经济伦理学”规定,作为实现普遍理解的善的理论,必须还要扩大人的尊严的观念。伦理上的道德观点和道德行为,把对前景的评价统一到整体之中观照,并在强制尽本分及其附带条件的情况下,广泛地进行财富权衡,人的尊

①严是权衡财富的界线。孔子经过对富贵前景的追求与道德信义的持守之间进行权衡,

在鱼与熊掌不能兼得的情况下,宁肯舍弃富贵而保持人的尊严或不能蒙受耻辱。反之亦然。这与现代经济伦理学的规定是何其一致!

儒家一方面肯定人的欲望,,称之为节 …… 此处隐藏：13722字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……