入行论第185-187学习笔记

第185-187课学习笔记

科判关系：

智慧品分三：戊一、连接文教诫生起智慧；戊二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事

戊二、生智慧之方法分三：己一、认识智慧之自性；己二、深入对境无我；己三、破除所断实执

己三破除所断实执分为：庚一、总说；庚二、遮破能立；庚三、宣说能害

庚三、宣说能害分为：辛一、由因建立空性；辛二、由果建立空性；辛三、成立之摄义

辛二、由果建立空性分三：壬一、破二边生；壬二、破二边灭（185.05）；壬三、故成立空性（186.01）

壬一、破二边生分二：癸一、破有生（185.01）；癸二、破无生

癸二、破无生分二：子一、无有非为所生（185.02）；子二、彼不能转成有实法（185.03,185.04）辛三、成立之摄义（186.02）

戊三、以智慧所得之事分二：己一、平息世间八法（186.03，187.01）；己二、于未证悟空性者生悲心己二、于未证悟空性者生悲心分二：庚一、所缘；庚二、行相

庚一、所缘分三：辛一、今世辛苦维生（187.02）；辛二、后世感受痛苦；辛三、三有共同过患辛三、三有共同过患分三：壬一、与解脱相违；壬二、此相违难除；壬三、颠倒执苦为乐

庚二、行相分二：辛一、愿安乐；辛二、愿成利益之因

上师开示：

1.般若空性法门比较难，学习的过程中，按照藏传佛教的闻法规律，最好不要断传承。

1）传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。中途若因有事而漏了几行，应该请上师给自己补上。如果没有这个机会，应该在有传承的人面前，把这几行补上。个别居士学《入行论》时，根本不听，只是看书，这样传承是得不到的。

2）在听受的过程中，自己所得的传承最好能做一个记录。这样一辈子有什么传承，心里清清楚楚。

3）有传承的法，我们有机会最好能给别人传授，传授的时候尽量圆满。如果你理解得不太深，则可一部分给他讲解，其他内容就念一遍。我们以后应该这样弘法利生，在汉地各大寺院和各大道场中，传承必须按照这种传统来接受。

2.对中观的五大因一定要了解，只有如此才能对般若空性定会生起稳固的信解。

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1）金刚屑因主要侧重于观察诸法的生因，由观察生而抉择空性。离一多因是观察万法的本体来抉择空性。缘起因是由观察缘起而生，来抉择空性：一切万法都是依缘而生的缘故，所以无自性的。破有无生因就是观察：这个果是已有而生，还是没有而生？换句话讲，这个果法在因中先有，后面再生出来？或者这个果法在因中先没有，而后生出来？其实从实有产生的角度来讲，果法在因中先有不合理，果法在因中先无也不合理，所以说果法如果是实有的生，先有、先无都是不合理的。除了有无之外，亦有亦无、非有非无绝对也不可能存在。

2）《般若摄颂》说“具善知识具胜观，闻诸佛母全无惧”，意思是说，修学般若法门的人，要具有善知识的外缘和胜观的内缘，外要有具智慧、能宣说空性、以大慈大悲回向等有方便法的善知识，内要具足希求遍知佛果的胜观，这种人听受般若空性，绝对不会生畏惧。也才能接受般若的观察方法，即万法在胜义中不生不灭，远离一切戏论；名言中有如幻如梦的生灭，但此生灭经不起任何观察。

3. 反复强调了缘起空性的甚深教理。

1）比如《佛说方广大庄严经》中云：“譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。”藏文中后面还有“不一不异，不常不断”。种子和芽之间的关系不即不离、不一不异，前面遮破了种子生芽的观点，那么芽和种子是否没有关系呢？不是。它们的关系并非一体，否则芽时种子仍存在，这就变成常法了；它们的关系也并非他体，否则苗芽不观待种子即可产生，有堕入断边的过失。因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。

2）表面看，因生果是无欺显现，但它不是外道所许的恒常实有，而是如同水中月影般现而无实。《六十正理论》云：“若有许缘起，诸法如水月。”《般若二万颂》也说：“诸法如幻，自性未生。”诸法跟幻化无有差别，它的本体不生不灭、不来不去。《佛说稻秆经》中以镜子为喻说：人的面容可在明镜中映现，但面容没有跑到镜子里，镜子也没有跑到面容上，然一旦因缘聚合，面容可以映在镜中。一切诸法亦复如是，因时无果，果时无因，但依靠特定的缘起力，二者可以呈现因果关系。3）因果之间的关系，唯一是释迦牟尼佛的不共教言，它在所有的学说中无与伦比，正如龙猛菩萨说：“不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。”因与果之间不一不异、不常不断，此教言是三世诸佛教化众生的甘露妙法，有缘者就能品尝到它的甘味。学会了大乘因果规律，就对世尊的教法生起永不退转的信心。

辛二（由果建立空性）分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

从果方面来讲，任何的果的产生如果是无自性的，那它的因就绝对无自性。如果这个果法是无实有的，果和因又是相互观待的，它的因不可能实有。金刚屑因主要是观察万法的生因，如果一切万法没有实有的生，当然就不会有实有的住、实有的灭。如果一切万法的因是无实有的，它的果不可能是实有的，因为因和果是观待的缘故。换个观察方法，观察的侧面有因，体、果：前面观察了因，因是无相的；本体是空性的；果是无愿。“愿”就是希愿、希求的意思，因为我们对因所产生的果有一种希求心——想要得到或不想得到。果法其实是无愿的，没有什么可希愿、可希求的，因为它的本体（本性）是不存在的、是空性的。

壬一（破二边生）分二：一、破有生；二、破无生。

二边生就是从两个方面来生，第一是有生，第二是无生。有生就是说，这个果是先有而生。破有生就是说，果法如果是已经先有了，那就不可能再生了。无生就是（先无而生），这个果法先是没有、不存在的。破无生就是说，没有的法也不可能生。

按照破有无生因的理论来分析，这个果法在因中如果已经存在了，是已有而生，就类似于前面学习到的数论外道所安立的自生。如果说果法在因中已经存在了，是已有而生，这是有过失的，这是破有生。第二是破无生，果法在因中如果没有的话，那这个果法也不可能产生。果存在或出生的方式无外乎就这两种：这个果法是已有，或者先无。所谓的亦有亦有、非有非无是一种分别念的假立，其实不存在。只是有无，所以这里把先有而生和先无而生破掉之后，果就安立空性；如果果是没有的，那它的因就不可能是存在的。

癸一、破有生：

若法已成有，其因何所需？

【颂词分层与解释】此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。颂云：“若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。”果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，否则就有已生之法还要再生的过失。

｛广释｝如果诸法已经真实存在了，那么何必还要生起它的因呢？

｛辅导｝如果这个果法已经存在了，产生这个果法的因有什么必要呢？不需要再有因了。

【重点难点分析】

1.安立因的必要性

就是“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。”因和果之间是有一定安立的，并不是随随便便安立的。如果按照我们的分别念随随便便安立，会有很多矛盾和漏洞。在世俗（名言）当中，因和果绝对有自

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己的本性，不能随便安立。果法如果已经有的话，它和因之间的关系就成了错乱。反过来讲，如果这个 …… 此处隐藏：22968字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……