2017四川单招语文模拟试题(附答案)

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考单招上高职单招网---- 根据历年单招考试大纲出题

2017四川单招语文模拟试题（附答案）

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

甲骨文的“王”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”(图1～3)，见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，

为“戴帽子的王”(图4～6)，行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和

金文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指

出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且

据所载诸文观之，无不谐也”。

“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证

实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着

古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，

所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以

为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌

根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、金文很多“王”字的写法，第一次

提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。

从字形看，“王”字是横臵的斧钺的象形。从甲骨文、金文(图7～9)的写法中还

可以看出，最下一笔的初形不是平直的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两

横像柄或金属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军

事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权

的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾发掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一

直延续到夏、商、周三代，《史记·殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，

“赐弓矢斧钺”，授予他对周围小国的征伐之权。

那么为什么一定要用横臵的斧钺呢？这也是由它产生的时代决定的。横臵是斧钺

实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖

握有的权力不大，亚里士多德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，

那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横

臵斧钺来表示的原因。

但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画

而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。

(摘编自罗琨《甲骨文解谜》)

1．下列理解，不符合原文意思的一项是

()

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A．在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有没有一横。

B．罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王”字。

C．对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的象形，才解决了这一问题。

D．古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用像斧钺之形的“王”字来表示军事首领。

[解析]D项中“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”的说法与第3段的表

述有异，属无中生有。

[答案] D

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

()

A．所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的句子可以读通了，没有不顺畅的。

B．斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。

C．亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权力仅限于战场上，离开了战场，这种权力就不复存在。

D．许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。

[解析]斧钺是军事统率权的象征的遗风一直延续到夏、商、周三代。

[答案] B

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

()

A．孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。

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B．在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”字，所以人们无法证实卜辞是三千年前殷王室的遗物。

C．从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权力只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。

D．甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。

[解析]D项中“不然的话，……并正确解释它的字形结构的”这句话在原文中没

有依据。

[答案] D

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺

织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉

代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子

亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都

是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。

汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，

如《左传》《公羊传》《榖梁传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二

尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。

与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受

教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为

官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北

朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟

危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽

然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。

从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物

《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生

字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。

《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多

为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书

的习惯。现今则把读《论语》看作 …… 此处隐藏：15454字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……