《我们为什么离正义越来越远》读后感精选10篇(3)

　　我们只是为了生活的便利而假定了自由意志的存在，一切道德和法律就在自由意志这个“假定”的基础上

　　9.自由

　　人类天性同时存在着两种截然相反的追求：

　　1对独立，自由，平等的追求

　　2对被奴役，被主宰和不平等的追求

　　人的天性是喜欢稳定而厌恶改变的

　　不确定性带来的焦虑不安，无所适从和难以承受的责任压力

　　自由越大，自己需要做的抉择越多，不确定性越大。不确定性滋生了贪婪

　　东方的家长制，西方的上帝都是在缓解这种不确定性

　　对人类而言，生活的幸福才是终极目标，公平，独立，自由都是达到这一目标的手段，然而这些手段必然会带来一些人们很不想要的东西，譬如为选择承担的责任或者根本无力选择，以及无所适从感，生活不确定性的加剧，缺乏终结的心理依旧等等。换句话说，人类天然就是带有奴性的，在心底总是敏感而脆弱，对公平的追求因此而难以一以贯之。事实上，人们从来都是在一个模糊而狭窄的界限内追求各自的“适度的公平”

　　10.合法性神话

　　优势群体为了巩固自己的优势而编造出来并强加的托词，是金子总会发光

　　11.人真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等

　　12.正义

　　正义是人类谋利的手段

　　正义的标准是同等强迫力量为基础的，弱者只能接受他们必须接受的一切，在强弱悬殊的关系里是谈不到什么正义的

　　强者对弱者的“绝对腐败”在强者看来往往不是恶，而是理所当然的事情，甚至此时的“绝对服从”会被弱者看作是可歌可泣的崇高品德

　　只有当强弱对比缩小的时候，博弈才会产生，各自争取各自的利益，在反复磨合之后终于达成某种程度的妥协

　　正义的核心是公平，公平的前提是对等

　　对正义的诉求也许是没有力量去做不正义

　　13.上帝的统治的奥秘：全能，至善至公，保持敬畏，不测之威，给人以内心的确定性，

　　一个正常的男人，他对自己妻子的欲念被我们称为爱欲，他对别人妻子的同样的欲念被我们称为淫欲。在生物性的角度，爱欲和淫欲是同样的一种欲念，只是我们的婚姻制度界分出了这两种截然相反的道德观念。若这个男人的性能力彻底衰退了，因而对别人的妻子不再产生任何淫欲，那么对妻子的爱欲也会一并消失，除了多年磨合的亲情。有这个事实后，剩下来的工作就是文明对它的粉饰，对爱情的颂扬。正义也类似，越是残暴的人，往往也被粉饰的越谦卑与和善

　　《我们为什么离正义越来越远》读后感(六)：人们真正关切的不是正义，而是娱乐

　　因为不再年轻了，所以我看东西一般充满狐疑。

　　可惜我生于一个曾经充满英雄主义的年代。一路经历过来，对很多以前坚信的东西即便再怎么动摇，也坚信自己是一个正直的人，充满正义感。

　　所以闲来无事，看自己过去的文章，那些对某些事件发声的言论，去审视那些自以为是，正义凛然的观点时。忽然觉得有许多不合适的地方。

　　再想多一层，发现这些看法之所以存在的依据和价值取舍已经产生了很大的变化。简而言之，就是正确与否与是不是坚持自己所理解的正义有关。而人生的每一个阶段，对正义的理解其实是不一样的。

　　什么是正义？正义还存在不存在？这是很纠结的问题。不同立场的人，会有不同的价值判断。一个要饿死的人和一个看守粮仓的人之间的矛盾，并不见得好去判断是非。

　　就比如最近的例子。大陆这边引渡回来几十个涉嫌集团诈骗的台湾人，看似天经地义的事情，却造成新一波的两岸矛盾。

　　大陆人是要替受害者除害的实质正义。而台湾人却在杯葛不经协商便引渡自己人的所谓程序正义。站在不同立场，都是不容置疑的，两种不容置疑碰撞在一起，便形成实质伤害。这和误会还不一样，误会可以解释。但立场不同，是容不得解释的，往往越解释，立场越坚定。

　　作者：熊逸

　　出版社：湖南文艺出版社

　　页数：352

　　出版年：2012-1

　　我读熊逸先生的这本《我们为什么离正义越来越远》，确实思考了很多。很多事情，今天看，一定是转换立场，产生今是昨非的结果，但即便时光斗转，再回到过去，重新去看的话，说不定，还是会坚持当初。

　　话说回来，熊先生的这本书，算是一本实用主义书，算是看待世相的不同角度的实用手册。虽然有些三观不正，读完第一章，便开始让人不再单纯。真实的东西其实都是三观不正的。好比人们心底真实的欲望假如呈现出来的话，都是不堪入目的。可是现实中，我们却被训练出彬彬有礼坐怀不乱所谓文明人的样子。

　　什么是正义，书中给出的答案，便是其中一章的标题《关于正义的两个来源：强者的利益和人性的同情》。这章开始就讲了几个故事，大致说明古人们即便干所谓的坏事也曾经是这么理所当然过。

　　三国时候，刘备想惩罚一个得罪他的人，找诸葛亮商量。诸葛亮说，这个人还是有些声望的，所以要处罚他，总要有一个罪名吧。刘备说的很直接，兰花长在大门口，阻碍人走路，就不得不除掉。

　　宋朝赵匡胤要进攻老老实实的南唐李煜。他也说了一句很有名的话，叫做“卧榻之侧岂容他人鼾睡”。

　　古雅典，想要征服一个小岛国弥罗斯，发动进攻前，派人去弥罗斯交涉。这场会谈很简单，来自雅典的使者面对无辜的弥罗斯人，说的也很直接，他说，我们也不必编织什么理由，说什么你们触犯我们利益之类的废话，你们呢，也不要申述什么无辜。大家谈谈实际问题就好。你们打算怎么投降。

　　当然。后来谈判破裂。雅典人还是如愿攻破了弥罗斯，他们杀光每个到当兵年纪的男子，将妇女儿童当奴隶给卖掉了，占领弥罗斯宣布为自己的国土。

　　当弥罗斯人想向他们的神申述时，雅典的使者说，别折腾了，你们知道，我们都相信神，都有神的庇护。我们的目的和信仰都是符合我们对于神的信仰和行动的原则。我们要遵循神所指导的规律，就是扩张，让自己的子孙活下来。当你们也有我们一样的力量时候，便会和我们干一样的事情，所以，我们也不会害怕你们祈求神对我们进行报应。

　　可以想见雅典使者的盛气凌人，但他显然也问心无愧。他的底气来自于，雅典人对于正义的理解，所谓正义，就是力量。就是弱肉强食。

　　然而这与我们所熟悉的传统政治哲学有些违背，因为传统的政治哲学不愿意承认弱肉强食。传统的政治以平衡、稳定、永续为第一目的。 …… 此处隐藏：870字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……