《斐多》读后感精选10篇(3)

　　苏格拉底回答道，死后的那个世界有更好的天神在等着他。一辈子真正追求哲学的人，临死的时候是轻松愉快的，而且深信时候会在另一个世界得到最大的幸福。真正的哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。

　　死就是灵魂和肉体的分离，处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在，就是死。

　　哲学家不会一心挂念着享乐。除了生活必需品都是瞧不起的。

　　哲学家不愿意把自己贡献给肉体，而尽可能躲开肉体，只关心自己的灵魂。

　　哲学家能够使灵魂超脱肉体。世上的人认为活一辈子不享受肉体的快乐，就获得冤枉了。就和死人差不多了。

　　灵魂想要求得真理，就要摆脱肉体。因为肉体带来的感觉都是不正确的。

　　所以需要思想集中，不受外物的干扰。所以哲学家看不起肉体。只要灵魂有肉体的陪伴，肉体就会扰乱灵魂，阻碍灵魂去寻找真实的智慧。绝对的公正、美善都是不能够运用感官见到的，只能够通过理性。

　　真正热爱智慧的人会同意，灵魂与肉体掺杂在一起，追求智识的目的就永远达不到。因为肉体需要营养会生病，这些就产生了很多麻烦。同时又会有热情、欲望、恐惧和各种忽视乱想。

　　所以，如果想要探求任何事物的真相，就需要甩掉肉体，全部依靠灵魂去观看。

　　我们声称热爱的智慧，只有等死了之后才有可能得到。

　　接近真理的唯一办法，就是尽量不和肉体进行交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。这样，当我们脱离了肉体的愚昧，自身就是纯洁的，能够和纯洁的东西在一起，体会一切纯洁的东西。

　　真正的哲学家经常是最急切了要求摆脱灵魂 。他们探索的课题，就是把灵魂和肉体分开，让灵魂脱离肉体。所以这就是一种训练死亡的行为。

　　假如，你看到一个人在临死前愁苦，那就说明他爱的不是智慧，而是肉体，也许也同时爱金钱、权位。

　　勇敢是哲学家的特殊品格。节制也是哲学家的品质。

　　一般人的勇敢和节制都是荒谬的，一般人的勇敢都是出于害怕，害怕遭受更坏的事。勇敢出于怕惧和怯懦是荒谬的。

　　一般人的节制，是出于一种自我放纵。他们克制某些享乐，因为贪图者另一些享乐。

　　但是想要获得美德，不能够这样。一切美德只能够用智慧来交换。没有智慧，这种交易，就是一种假冒。底子里是奴性，不健全、不真实。真实是清除了这种虚假而得到的净化。

　　神秘宗教的教主说过，反思没有受过启示，没有经过经典的净化的人，到了那个世界就陷到泥淖里了。而经过启示、经过净化的人就和天神住在一起。

　　齐贝提出观点，认为有可能灵魂离开肉体就哪儿都没有了。人一死，灵魂也就消灭了。灵魂离开肉体，马上就飞掉了。但是假如，灵能够摆脱上诉所说的种种肉体的坏处，自己还能够凝聚成一体，还有个地方呆着，所说的幸福就有可能实现。但是这需要一番论证。

　　苏格拉底认为假如转世投生的说法能够证实的话，那灵魂的存在就有充分的意见。

　　先从植物动物等一切事物开始讲起。如果一切东西都有相反的一面，那么这些东西，都是会从相反的那一面产生，而且也只能够从那相反的一面产生。

　　坏的从更强的那里产生，慢是从快那里产生。所以一切事物都是相反相生的。

　　在每一对相反的事物中间，总有两种变化，变过来变过去。事物也总是会从一种状态变成相反的状态。

　　因为生是死的相反面，因而生死之间的变化，也无非就是变过来变过去。生死就是相反相生的。

　　举出睡醒的例子。醒是由睡产生的，睡是从醒中产生的。

　　无论是人是物，活的都是从死的产生的。但是只有一个过程是看的见的，那就是死。所以说生死是会轮回的，灵魂总会有一个地方呆着，等候回生。

　　苏格拉底运用另一个方法来说明。假如生生死死只是一代又一代是一直线的从一头走向另一头，没有来回的循环，那么所有的东西都成了同一个形式，也就没有别的变化，也不再代代相承了。

　　、假如活的都得死，那么到头来，世上的一切东西都给死吞没了。

　　齐贝说苏格拉底之前说过的认识仅仅只是记忆，是对这一种说法的一种佐证。生前已经有记忆，之后才能够记得起来。

　　西米对此提出质疑，认为认识只是记忆的说法没有依据。

　　苏格拉底开始论证。

　　首先一个假如能偶记得起什么事，那么一定是他从前做过什么事。由从前知道的事而得到的认识就是记忆。看见相像和不相像的东西都能够引起记忆。同时看到相像的东西，也会想记忆中的和眼前的是不是完全相像。

　　提到了抽象的相等，有些东西相像不过不过并不是抽象的相等。我们从感觉得到的认识，总像是曾经认识的，像，却不是绝对相等。

　　我们开始运用眼睛看，耳朵听，或者运用任何感觉的时候，我们已经从不知什么地方，得到这个相等的概念 了。

　　我们的视觉、听觉早就有了，所以在有感觉之前，就有了相等的观念。

　　在这里我是反对苏格拉底的论证的，因为由于之前的事，而得到一定的认识，不是记忆，而是一种思考。对很多的东西进行了一定的总结之后思维的过程，者当然需要历史的一定积累，但是这不是历史的作用。

　　所以我们字啊出生之前、出生的那一刻就有了这些知识。

　　苏格拉底认为我们生前所有的知识，在出生的时候忘了，后来运用感觉又找回来了，那么学到的知识就是找回我们原先的知识，我们就把认识当成记忆。

　　苏格拉底应当是把联想的能力当做了记忆的过程。

　　所以苏格拉底认为要不就是我们一生出来就有知识，而且一辈子都有知识。要不就是我们所谓的学习仅仅是记忆。

　　至此，苏格拉底论证了灵魂在转世之前就已经存在，而且不带肉体，是有智力的。

　　但是既然出生的时候就已经有记忆了，那么是什么时候失去的。我们需要论证什么东西是生来就容易吹散，什么东西的散失是我们要担忧的，什么东西是不怕吹散的，同时我们应当进一步问，灵魂属于哪一类。

　　复合的东西经常在变化，不是复合的东西始终如一。

　　假定世界上存在看的见和看不见的两种东西。看的见的总是在变化，看不见的不变。人是由灵魂和肉体两部分组成的。肉体更加接近于看的见的东西，而灵魂更加接近看不见的东西。但是灵魂是凭借肉体来观察的，所以它就会被肉体带进变化不定的境界。 …… 此处隐藏：853字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……