《斐多》读后感精选10篇(2)

　　论述中苏格拉底又提出了“概念恒久论”（认识只是记忆以及死后灵魂“转世”说），与《理想国》中相同。文中也提到哲学家对人世的思考结果，如真正的好人和真正的坏人数量不可能很多，大多数人只是不好不坏。

　　全篇精髓在最后。苏格拉底回顾了自己一生的智慧探索走过的路，把自己思辨的方法传给在场诸人，又用简短有力的几个提问，瞬间终结了貌似站得住脚的众人的质疑，而他对死后世界的向往，也描述了一个美丽的心灵是多么的强大；这显示出了高超的大师风范和高潮化的行文，令人神往，也足以让读者体会到那种众人悲喜交集的惊人气场。

　　学习新知识后，周围环境会出现各种与新知响应的迹象，仿佛是在鼓励、帮助温习。这是多么奇妙的一种感受啊！

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　　《斐多》读后感(七)：从灵魂与肉体的关系中探讨柏拉图的知识论

　　苏格拉底说：“真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态。”死是人在现世思考的最终问题，更是哲学家的终极追问。他认为死就是灵魂和肉体的分离，当灵魂进入肉体的时候给肉体带来生，当肉体死亡的时候，灵魂会离开肉体。而处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在。 真正的哲学家一直在学习处于死的状态，因此当死亡来临之时并不会慌张、畏惧和躲避。在苏格拉底的论述中，肉体是灵魂的坟墓，人一生下来就被肉体的欲望所侵扰，以致于无法获得最纯粹的智慧。而哲学家是追求真理的，为了获得最纯粹的智慧，哲学家除非万不得已，不会与肉体交往，不会沾染肉体的情欲，以保持自身的纯洁。 当我们谈论死这个问题的时候，也应该同时探讨它的反面——生。苏格拉底用概念的相反相生，推论出生与死是相反相生的。无论是人是物，一个生命只有开始生才能走向死亡，这是一个不断转化的过程，而反过来看，只有从死才能产生生。这是苏格拉底对于生的理解，生和死都不只有一次，死会转向生，肉体死了而灵魂并未消亡，只是在另外一个世界等待轮回，这样，“活的从死的产生，人死了灵魂还在，都是实在的事。” 生与死都不是仅一顺的过程，如果所有物质之间不存在来来回回的过程，所有的东西就都成了同一个形式，那就是生的皆被死所吞没。 《斐多》中另一个重要的辩题是“知识就是记忆”，这套理论建立在“灵魂轮回说”之上，是把知识看成回忆而不是知觉的知识观。在柏拉图看来，知识就是记忆，就是心灵在外物的影响下，唤醒其所固有的理念的过程。 支持知识就是记忆这一理论的主要事实是，我们具有像“绝对相等”这样一些不能从经验中得出来的观念。我们有大致的感觉，但是绝对相等确实永远不能凭借肉体的感官找到。既然这不是我们从出生之后的经验里学到的，就必定是我们从生前的存在里带来了这种知识。柏拉图认为类似的论据可以应用于其他一切绝对的观念，比如绝对的美、绝对的善、以及公正、神圣等等。 这样一来，本质的存在以及我们对它的理解就证明了预先存在着有知识的灵魂。而灵魂是会不断转世轮回的，肉体的生老病死是人必然经历的过程，当肉体消亡，灵魂离开肉体，所有俗世的经验皆被留在了肉体中。而灵魂本身因为与理念同处于一个世界的缘故，极其熟悉哲学家活着时所追求的各种理念。而对理念的熟悉在灵魂本体之中成为形式上的记忆，当灵魂进入肉体给予肉体以生时，由于各种外在的机会被回忆起来。这即是柏拉图的知识论。

　　《斐多》读后感(八)：思考非一般的多

　　这个版本的《斐多》是双语版的。

　　如果你翻译一本书是出于自己的主观意愿选择，那么这本书一开始就和你的精神有了契合之处。世纪老人杨绛是睿智的，已经去世了2000多年的苏格拉底也是相当睿智的。能从他人的转述中想见他思想的深邃和立论的高扬。

　　学哲学的人应该不怕死，因为他毕生都在研究如何死，死到临头反而应该表现为心之皈依。苏格拉底临死前的谈话就具有这种从容不迫的气度。我们的肉体干扰了我们灵魂太久，要么就摆脱肉体的钳制，单凭理智从每件事物中寻找绝对的单纯的实质，尽量撇开视觉听觉等肉体的关联，争求孤独自守，真正追求真理，惯于自己凝成一体。

　　除了哲学家，一般人的勇敢都是出于害怕。可是，勇气出于怕惧和懦怯是荒谬的。节制也是如此。（参见P19)

　　但是一边的坚持就是另外一边的放逐，这是苏格拉底的认识。一种交易换另一种交易，一点痛苦换另一点痛苦，一种怕惧交换另一种怕惧（原文翻译如此），但是一切美德只能用这回这一样东西来交易。没有智慧，这种那种交易的美德只是假冒的，底子里是奴性，不健全也不真实。真实应该是清除了这种虚假而得到的净化。

　　一切事物，凡是有相反的一面，它就一定是从这相反的一面产生的，而且只能由这相反的一面产生。

　　相像和不相像的东西，都引起记忆，事物的相等来自于感觉，认识其实就是记忆。

　　一件东西如果不是复合的，就该始终如一，永不改变。复合的东西经常在变化，灵魂不能被肉体带错界。灵魂因为经常学习超脱，所以真学到了死的状态。

　　有些人变成了“厌恶人类的人”，我们也有危险变成“厌恶论证的人”。厌恶论证和厌恶人类出于同样的原因。厌恶人类是出于知人不足而对人死心塌地的信任。假如一个人还不识人性，就和人结交，他干的事情就是不漂亮的；假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就会觉得好人和坏人都很少，在好坏之间的人很多。

　　别人对我的见解是否同意，这些都是次要的。我只是急切要我自己相信。少想想苏格拉底，多想想什么是真实。不对，就尽你们的全力来反对我。别让我因为急切要欺骗自己也欺骗你们，临死像蜜蜂那样把尾部的刺留在你们身上。

　　和谐之能随顺它的成分，不能支配它的成分。

　　看太阳是危险的。如果我用眼睛去看世间万物，用官感去捉摸事物的真相，恐怕我的灵魂也会瞎的。我得依靠概念，从概念里来追求事物的真相，绝不是追求事物的影子。

　　灵魂占有了一件东西，绝不再容纳和这东西相反的东西。

　　灵魂到另一个世界中去的时候，除了自身的修养，它什么都带不走。

　　人最好是在安静中死。要安静，要勇敢。

　　《斐多》读后感(九)：书摘 与感想

　　haedo 斐多篇 读书笔记

　　齐贝 提出疑问哲学家应当情情愿愿的死，但是苏格拉底又说死像是离开自己最好的主子，所以齐贝认为这时候应该是难过的，而不是情情愿愿的。 …… 此处隐藏：1071字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……