关于道德经的论文【三篇】(3)

　　 十月革命重新塑造了俄国的人文社会科学。汉学家按照马克思列宁主义理论改造俄国汉学，致力于建设全新的苏联汉学。1948年，学者杨顺兴完成了《道德经》的俄译本。他在《道德经》的俄译工作中以马克思主义基本原理为出发点，将中国传统文化以及典籍中所包含的哲学思想传达给读者。

　　 （三）20世纪70年代至今，译介视角丰富多元

　　 随着苏联的解体、中国改革开放政策的实施，中俄两国政治互信逐渐提高，经济联系日益紧密，双方的交流更为深入。俄罗斯民众学习汉语的热情高涨，对中国传统文化表现出强烈的兴趣。此一时期，俄罗斯汉学家从更加丰富多元的视角来译介、审视老子思想。

　　 1990年，俄国诗人佩列列申（В.Ф.Перелешин）翻译的《道德经》发表在《远东问题》上。卢基扬诺夫（A.E.Лукьянов）撰写的《道之本源：中国古代世界》（ПроисхождениеДао：древнийкитайскиймир）于1992年出版。20_年，马良文（VladimirV.Maliavin）与李英男共同翻译的《大中华文库·老子》（LAOZI）采取归异化结合的翻译策略，让读者在最大程度上感受原文的语言特色与哲理内涵。还有一些译者，如萨夫卢辛（Savlusin）、鲍鲁什科（О.Барушк）等则尝试采用诗歌体对《道德经》进行翻译。

　　 《道德经》在俄语世界的传播历程，是中俄两国文化交流历史的重要组成部分。18世纪初，俄国东正教布道团启动了《道德经》俄译工作。苏联时期的学者则致力于以马克思主义基本原理为出发点，对《道德经》进行翻译与研究。苏联解体后，俄罗斯汉学界试图从更加丰富多元的视角来介绍、研析老子思想。《道德经》俄译本数量虽远不及英译本，但对东欧国家影响深远，推动了匈牙利、罗马尼亚、波兰等国的《道德经》翻译和研究事业的开展。

　　 四?《道德经》在德语世界的传播

　　 《道德经》是德语世界中传播最广和影响最大的中国典籍之一。《道德经》在德语世界的传播大致可以分为：18世纪～20世纪初、20世纪上半叶，以及1945年以后三个阶段。

　　 （一）18世纪～20世纪初：宗教色彩浓厚的《道德经》德译本

　　 18世纪初，以白晋（JoachimBouvet）和马若瑟（JosephdePrémare）为代表的耶稣会传教士入华。白晋等人运用《旧约》的索隐式注释方法来研究包括《道德经》在内的中国典籍，《道德经》由此在德语世界现身。

　　 首個《道德经》德译本《〈道德经〉——美德之路》（Táo-tě-king——DerWegzurTugend）于1870年出版，译者为波莱恩克那教士（ReinholdvonPlaenckner）。同年，史陶斯（VictorvonStrauss）的德译本《老子的道德经》（LAOTSE'STAOTEKING）出版。他认为“道”与《约翰福音》中所说的“太初有道，道与上帝同在，道就是神”十分接近。1910年，由朱利叶斯·葛理渥（JuliusGrill）主笔的译本《最高本质和最善的老子之书〈道德经〉》（Lao-tszesBuchvomhchstenWesenundvomhchstenGut）出版。他希望在《道德经》和《新约》之间，找到老子的哲学思想与耶稣的宗教思想之间的联系。

　　 18世纪，老子思想深刻地影响了德国哲学家。最早接触老子学说的是戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz），他通过学习《道德经》中所阐述的阴阳学说，提出了二进制思想。康德（ImmanuelKant）认为老子思想和学说堪称“自我意识下的哲学”。黑格尔（G.W.F.Hegel）肯定了《道德经》中的哲学内涵，并赞同老子所说的“三生万物”的观点。?（二）20世纪上半叶，《道德经》深度影响德语文学

　　 第一次世界大战的失败给德国带来了深痛打击，社会出现剧烈动荡，浓重的悲伤与消极情绪蔓延。人民饱受战争折磨，精神上受到严重摧残。作为战败国，德国损失惨重并且面临价值观与文化危机。一些德国学者希望在东方文化中找寻解决方法。《道德经》中“顺应天道与自然”等思想引起了德国学者的共鸣。据统计，此阶段《道德经》德译本数量多达46本。其中，卫礼贤（RichardWilhelm）翻译的《老子，道德经——老子的“道”与“德”之书》（Laotse，TaoTeKing，DasBuchdesAltenvomSinnundLeben）一直被奉为《道德经》德译本的典范。

　　 这一时期，老子思想深度地影响到德国文学界。1915年，德布林发表小说《王伦三跃》（DiedreiSpriingedesWang-lun），成为首位以文学方式诠释《道德经》的德国学者。该小说的出版推动了《道德经》在德语文学界的传播进程。布莱希特（BertoltBrecht）将老子“无为”“国家昏乱，有忠臣”的思想融入《伽利略传》（LebendesGalilei）和《大胆妈妈和她的孩子们》（MutterCourageundihreKinder）中。黑塞（HermannHesse）的作品《在轮下》（UntermRad）（1906）、《荒原狼》（DerSteppenwolf）（1927）也体现着老子的“两极”思想，通篇充满刚与柔、实与虚的张力。

　　 1933年，希特勒上台，汉学研究在第三帝国时期成为政治的工具。《道德经》德译本的数量和质量均有所下降。

　　 （三）1945年至今，返璞归真的《道德经》译介

　　 第二次世界大战后，德国面临更为严重的精神危机。东方的“道”和“禅宗”引发“垮掉的一代”、“披头士一代”和“后现代主义一代”的深切呼应。此时，汉学在德国重新发展与兴盛。汉学杂志、书籍的增加和学术机构的建立，也带动了汉语典籍翻译和研究质量的提升。

　　 这一时期的译者立足源文本，开始关注“道”的内涵。1961年，施密特（KarlOttoSchmidt）的《老子道德经：走向现实的道路指南》（Lao-TseTao-Teh-King：Weg-WeisungzurWirklichkeit）出版。他赞成采用“零翻译”手法在译本中保留“道”，把释“道”的空间留给读者。君特·德博（GüntherDebon）的《老子道德经》（Lao-TseTao-Te-King）（1981）、扬·菲利普·雷姆茨玛（JanPhilippReemtsma）的《道德经：智慧与美德之道》（Daodejing：DerWegderWeisheitundderTugend）（20_）等译本也丰富了德语世界的老学研究。

　　 哲学与文学界有关老子思想的著作也日渐多样。哲学家马丁·海德格尔（MartinHeidegger）在其著作中多次直接引用老子名言，他的哲学思想与老子思想在一定程度上产生共振。在《形而上学的基本概念》（DieGrundbegriffederMetaphysik）中，其对于“无”的论述与老子思想不谋而合。文学性书籍《老子的思想世界》（LaotsesGedankenwelt）（1957）、《给道德经的信》（BriefanDaodejing）（20_）等的相继出版进一步扩大了老子思想在德语世界的影响。

　　 总之，18世纪初，《道德经》德译本中包含有大量的神学和宗教因素。20世纪上半叶，《道德经》深度影响了德国文学。1945年以来，德国学者对《道德经》的译介返璞归真，也更加哲学化。

　　 五?《道德经》在西班牙语世界的传播

　　 与西方其他语种相比，西班牙语世界对《道德经》的翻译起步较晚。1916年，首个《道德经》西语译本在阿根廷出版，这是目前能够考证到的最早的西语译本。《道德经》在西班牙语世界的传播，可分为两个阶段，即20世纪初～20世纪70年代、20世纪70年代至今。

　　 （一）20世纪初～20世纪70年代，建立在间接译本基础上的《道德经》传播

　　 《道德经》在西语世界的传播，很大程度上受到法国的影响。20世纪的前70年，《道德经》西语译本数量是11本。《道德经》西语翻译都建立在间接译本的基础上。也就是说，其翻译的源语言 …… 此处隐藏：3894字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……