关于道德经的论文【三篇】(2)

　　 除此之外，1884年，巴尔福（FredericHenryBalfour）的《道书：伦理的、政治的、思辨的文本》（TaoistTexts：Ethical，Political，andSpeculative）出版。1886年，翟理斯（HerbertAllenGiles）发表了《老子遗集》（TheRemainsofLaoTzu）。1903年，海森格（I.wHeysinger）出版《中国之光：老子之道》（TheLightofChina：TheTaoTehKingofLaoTsze）。

　　 （二）1919年～1972年，寻求老子思想对于西方现代文明的启示意义

　　 一战和二战的爆发，在一定意义上标志着上帝和理性文化的终结。面对战争，学术机构、宗教组织瘫痪，学者和宗教领袖根本无力把人们从战争的阴云中拯救出来。西方文化和价值观受到了巨大的冲击与挑战。灾难过后，西方学者开始反思西方文明的缺陷。另一方面，西方第一、二次工业革命完成，社会生产力实现了跨越式发展，整个社会的物质生活水平得到提高。然而，在享受到科技进步带来的益处之后，人们面对的是资本剥削所带来的失业、贫困等一系列问题，社会思潮因此而复杂多变。英国的“愤怒的青年”文学运动“愤怒的青年”文学运动在创作上多采用现实主义手法，批判揭露资本主义社会，同情中下层人民，想要改变社会但又对社会弊病的根源认识不清。、美国以“垮掉的一代”文学为代表的反正统文化潮流

　　 反正统文化以非理性主义哲学为思想基础，主张“恢复人的自然本性的纯洁，发展内省经验，崇拜下意识，寻求宗教神秘意识”，“把对真理的追求诉诸于盲目的、本能的欲望和情绪发泄”。（杨生茂、陆镜生，1990：503）。，正是这一时期的代表。在对自身文化和价值观感到失望与迷茫的同时，西方一些学者开始接受非理性和存在主义，肯定人的直觉能力，主张用人的存在来解释现实世界，关注个人的生存境遇，追求人性的复归。这种思潮本质上和老子“不出户知天下”“少私寡欲”“为天下谷，常德乃足，复归于朴”的思想存在一定的相通之处。老子所主张的“万物和谐”“无为而治”“以德治国”思想与两次世界大战所引发的西方社会的反战情绪产生共鸣。老子著作与思想对于现代文明的启示意义，被发掘和凸显出来。

　　 反思、批判西方现代文明的思潮，以及社会思想的多元化，为老子学说在英语世界的传播提供了契机，第二次英译高潮由此出现。这一时期《道德经》英译本的数量达到54种。

　　 1934年，亚瑟·韦利出版了《道与德：〈道德经〉及其在中国思潮中的地位》（TheWayandItsPower，LaoTzu'sTaoTeChingandItsPlaceinChineseThought）。此译本注重对《道德经》原文、原意的探讨，致力于传递文本中的思想内核。他指出译介《老子》的目的就是为了“用细节的准确性给出源文本的意思”。

　　 值得关注的是，这一时期，中国学者开始了《道德经》的英译工作。1936年，胡子霖英译的《道德经》出版。这是中国人英译的第一个《道德经》译本。1937年，初大告的《道德经》英译本在伦敦出版。1939年，吴经熊的《老子〈道德经〉》（LaoTzu.TaoTehKing）问世。1948年，林语堂的《老子的智慧》（TheWisdomofLaoTzu）出版，并在英语世界产生广泛影响。中国学者在翻译中尽可能地保留文化特性、语言特征和表达方式，以源文化为底蕴，向英语读者呈现中国古代的智慧和哲学。他们的加入，为《道德经》英译注入了新的活力。

　　 （三）1973年至今，强调学术性的老子著作和思想传播

　　 经由考古发现和改革开放，中西方文化交流进入到一个全新的阶段。这一时期，能源短缺、生态环境恶化等问题威脅着世界。垄断资本主义拉大了贫富差距，社会矛盾不断激化。英语世界学者对自身所处的国家、社会所信奉的价值观产生怀疑，发起批评。越来越多的学者重视《道德经》与老子思想，期望从中寻找到解困的途径。

　　 1973年，湖南长沙马王堆出土汉墓帛书《道德经》，掀起了世界老学研究热潮。从此，《道德经》进入第三次英译高潮，并一直延续至今。据统计，此时期《道德经》英译本的数量和质量均有显著提升，译本的数量高达485种。

　　 韩禄伯（RobertG.Henricks）的《老子道德经：新出马王堆本的注译与评论》（TaoTeChing：AnnotationsandCommentsontheNewMaWangDuiBen）、刘殿爵（D.C.Lau）的《老子：〈道德经〉》（LaoTzu：TaoTeChing）、《老子〈道德经〉：据马王堆本翻译》（LaoTzu“TaoTeChing”：TranslationoftheMaWangTuiManuscripts），以及梅维恒（VictorH.Mair）的《〈道德经〉老子》（TaoTeChingLaoTzu），均是这一时期马王堆出土的汉墓帛书《道德经》的重要英译本。

　　 20世纪80年代以来，越来越多的西方学者出于学术研究的目的，深入探析《道德经》文本中所富含的哲学智慧。在研究方法上，他们也不再用单纯的文献考证、文本解读等方法，而是采用西方哲学的概念、范畴和分析方法对《老子》进行解析。

　　 这一阶段，英语世界研究老子思想的著作不断涌现。1985年，约瑟夫（Hai-Nguyen，JosephQ.）在《老子哲学中“无”的作用》（TheFunctionofNon-BeinginthePhilosophyofLaoTzu）中论述了老子的“无名”“无为”“无欲”。1989年，葛瑞汉（A.C.Graham）在《道家之争：中国古代的哲学论证》（DisputersoftheTao：philosophicalargumentinancientChina）中以“天人关系”为主线，视“道”为中国哲学的中心范畴，对老子思想进行了评述。安乐哲（RogerT.Ames）的译本《道不远人——比较哲学视域中的〈老子〉》（TheTaoisnotfaraway——“LaoZi”inthefieldofcomparativephilosophy）在比较哲学的视域下对《老子》进行解读，尝试依照中国思想文化本有的框架来理解中国哲学，诠释中国哲学经典。他的成果，在英语世界老学发展史上具有划时代的意义。?《道德经》在英语世界的传播，出现过三次高潮，与历史环境密切相关。传教士在第一次英译高潮中起到了至关重要的作用。出于传教的目的，以基督教义解读《道德经》，是这一时期英译本的典型特征。两次世界大战促使《道德经》第二次英译高潮出现。英语世界的学者开始发掘老子思想对于现代文明的启示意义。随着东西方文化交流的深化，第三次英译高潮中的学者，运用西方哲学研究范式，对老子著作及其思想进行深入的理论探索。

　　 二?《道德经》在法语世界的传播

　　 法国作为中国文化向欧洲传播的桥头堡，相较于其他西方国家，《道德经》的翻译与研究起步较早。

　　 1838年，由耶稣会传教士波迪（Podi）翻译的《道德经》法译本出版。这是法语世界首个《道德经》法文全译本，也是《道德经》在欧洲的第一个法文全译本。老子著作与思想在法语世界的传播历程大致可划分为两个阶段，即19世纪～20世纪中期、二战后至今。

　　 （一）19世纪～20世纪中期，“东学西渐”潮流中《道德经》在法国的传播

　　 17世纪，法国传教士进入中国，接触到了儒家文化。在宗教与儒家文化交流中，以《论语》为代表的中国传统文化开启了“东学西渐”路程。18世纪以后，法国的耶稣会传教团在中国更加活跃，为中国传统文化传入法国创造了良好条件。与此同时，法国专业汉学机构的创立与发展，也促进了《道德经》的法译。1814年，法兰西学院创建汉语与满语语言文学教席，学院制汉学诞生。对于汉学家来讲，翻译中国典籍是一项主要工作。

　　 雷慕沙（Jean-PierreAbel-Rémusat）、鲍狄埃（GuillaumePauthier）、儒莲（StanislasJulien）是这一时期的代表性译者。雷慕沙是法兰西学院汉语与满语语言 …… 此处隐藏：3924字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……