教学研究论文(2)

师生之间,更多的不是教师积极主动地去理解学生,而是学生要努力地去理解教师。这种师生关系的实质是一种主体与客体的关系,即教师为主体,学生为客体。。在这样的关系中,师生多表现为“工具”性存在,即教师是知识传播器，学生是知识的接收器。知识、能力、品质等是“单向性”地由教师传递给学生;即使在孔子时代就已深刻意识到的“教学相长”之思想,也难有一席之地。“控制”意识无时不在,教师的权威、特权是控制的有效资本,所以教师的威严、特权几乎无时无刻不笼罩在教师和学生的上空。因而即便是优秀教师,虽尽心尽力为学生,但都始终没有忘记自己的教育者身份;即便是师生“和睦相处”,可以说,在很大程度上也是教师“放下架子”而为之的。似乎教师“决定”学生。在这种情况下,教师和学生都难以做人。从根本上说,若跳不出传统的教育框架,无论怎样认识师生关系,都难以逃出主、客二分的线性思维怪圈;师生之间也就难以有真正的平等主体之间的关系,教育理论与实践向本真的人回归,培养学生主体性也就难以实现。

二、哲学角度下的新型师生关系

伴随着人的回归,人的主体性、独立性、生成性等观念的出现,教育也发生根本性的转变,即无论是理念上,还是实践上,都开始从“无人”的教育转到“以人为本”的教育上来。这种转变反映在师生关系上,必然引起师生关系的一场革命:由传统教育中的主—客关系,变为现代教育中的主—主关系,即由人与物的关系,变成人与人之间的关系。

那么,怎样理解人与人之间的交往呢?我们所说的人与人之间的交往是指主体与主体之间的相互关系。新型的师生关系就是教师与学生相互关系,即交往关系。在师生交往中,教师与学生都是教育主体,教师和学生都以平等的、开放的、真正的人出现在教育活动中。所谓真正的人,是相对于物化了的人而言的。始于17世纪,盛行于19世纪和20世纪上半叶的机械论世界观主宰的人类社会,将一切都视为机器,人也不例外。人在人的社会“失落”了,沦为了经济、科技、政治等社会各构成要素的工具。人的物化所造成的最为严重的后果便是使今天的人类的生存与发展濒于危机的困境。

师生交往关系是一种共同实践活动及交互作用。新的师生关系不再是单方向的教师教育学生,学生被动接受,而是一种共同的、互动的、双向的活动与作用。教师的世界向学生开放,

学生的世界也同样向教师开放。在相互的开放中,互相影响,互相作用。教师将`乐于面对学生',与学生一起探索师生所达成的共识。在这一框架中,传统的评估和评价方法失去了作用:权威不再是超越性的、外在的,而成为共有的、对话性的。”[6]

总之,师生交往关系,作为我们所追求的一种新型的师生关系,其核心理念是:在教育过程中,教师和学生都是主体,互为教育者和受教育者,相互影响,共同成长。

三、理解是师生交往关系优化的核心

人与物的关系,从认识论的角度看,是认识与被认识的关系,人是认识的主体,物是认识的客体。从实践论的角度看,人是主动、积极的活动者,物是被动、消极的受动者。这样,人与物的关系就是认识与被认识、改造与被改造的关系。而人与人的关系则不是如此。由于人不同于物,所以,人对人的方式就不可能等同于人对物的方式,人与人的关系也就不同于人与物的关系。狄尔泰认为自然需要说明,而人需要理解。要实现交往的师生关系,师生之间就必须,也必然是相互理解的关系。这样,师生之间的交往则是一种“双向理解”。正如哈贝马斯所说,交往行为主要是一种相互理解。

那么,何谓理解呢?许多哲人都给出了他们的解释。用一句话来概括就是:理解是人的存在方式。海德格尔认为,“此在”最基本的存在方式就是理解,应把理解看做是人的存在的根本方式。伽达默尔认为:理解与存在统一。理解是人的存在方式;“理解的能力是人的一项基本限定,有了它,人才能与他人一起生活”。具体而言,理解有以下这样几层含义:

1.理解是人对人的生命的理解。人通过了解人类的历史来理解人自己,理解人的生命的意义;通过询问、探索、思考、领悟等方式来理解人的生命。人的理解本身就是展现人的生命。人类正是要理解自己,我们才去理解历史。理解并不是为了了解和知道历史事件的原型和历史人物的原貌,而是发现人类在历史生活中所包含的意义,所具有的生命内涵,了解人类在历史中的共性。

2.理解是人对人的理解。这种理解有两种主要形态,一是一个人通过语言分析和心理移情,来再现他人本来所具有的原意,或通过复制或重构来重新体验他人心理或精神,以达到对他人的理解。二是交往中的两个主体,彼此的认可或对某事达成的共识。这种理解是一种能力,一种认知能力,一种心理功能;人正是有了它,才能与他人一起生活。

3.理解是人对自己的理解。人通过关注自己生命的意义,通过思考并践行为什么活着和应该怎样活着的过程,来展现着人的生命,生成着自己的生命。理解的过程就是生命展现的过程。海德格尔认为,“此在”的理解展示存在的意义。

总之,理解就是生命存在的方式,就是个体生命生成的过程。有怎样的理解就有怎样的存在;人怎样活着,就有怎样的生命意义。

师生之间的理解与其他人之间的理解有其不同的特性。从理解作为人与人之间存在方式而言,两者之间没有什么不同。但从师生关系的特殊性看,却有着明显的不同。这种不同的根本点在于,师生交往是成年人世界与未成年人世界的交往。这样的两种生命世界,从根本上说是相同的,但因双方生命的历程、经验、体验、感悟等的差异,加之,教师的角色与学生的角色的特殊性,故对教师来说,在师生交往中具有一些特殊要求。其主要体现为了解、认识学生生命生长之规律。对此,卢梭早已指出,人的天性或“内在自然”的发展是有秩序的,教育必须适应不同时期的儿童“内在自然”的发展水平和儿童的个性差异。杜威在批评当时的教育时说:“我们全不懂得儿童,只用我们错误的见解去办教育,愈办愈错了。那些最聪明的著作家专门去讨论一个成年的人所应知道的是什么,全不问一个儿童所能学习的是什么? ?教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收,须要使人类`与生俱来'的能力得以生长。”“只顾成人生活的造诣,而不管幼年人的能力及需要,是一种自杀的政策? ?重视幼年就是重视生长的需要及时机。”

所以,师生之间要达成理解,教师首先要“跳出”自己的世界,走进儿童的世界。要理解儿

童,就要以儿童之视域来思考教育,来实施教育,以达促进儿童之生长目的。当教育者和受教育者相互敞开心扉的时候,当他们愿意把内心的话讲给对方的时候,当双方话语中所包含的实际意义、言说方式及其言外之意有切实交流的时候,师生之间才开始了真正的理解。 …… 此处隐藏：1403字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……