理学名家邹守益(2)

邹善是邹守益的第三子，安继甫，号颖泉，嘉靖三十五年（1556）进士。邹善历任刑部主事、山东督学、广东右布政、太常寺卿。他继承乃父遗风，致力教育活动国，在任山东督学期间就经常率诸生讲明圣学，其所选拔之人才“后皆为名贤”。邹善回归故里以后，更是全力投入讲学之中，每日聚讲不辍。

邹氏家族世代父子同贤。邹守益的录辈中也出了不少人才。 邹德涵，字汝海，邹善之子，隆庆五年（1571）进士，授刑部主事。张居正当朝时，学禁森严，他仍求友自若，不为学禁所惧。

邹德溥，字汝光，号泗山，邹善之子。万历十一年（1583）进士，充经筵讲官。出任洗马，辅导东宫。邹德溥以春秋起家，三任主考，与其父一样，所取之士后皆为名士。邹德溥性情宽厚，他常常用船装书登上翠胜楼去静读，直到月亮中天才回家。他休归故里后，大力倡明正学，与邹元标等人朝夕研读，为世宗所看重，诏令讲读其思想学说。

邹德泳，字汝圣，邹美之子。万历四十四年（1616）进士，官至御史、太常少卿、太常正卿。

邹守益曾录邹匡明，字子尹，德溥之第四子，才学甚高，为大学生。他曾游学于燕、赵、齐、楚之间。邹匡明之孙邹钟鸣曾获乡试第一名，对书法颇有研究，尤工行楷。

邹氏家族世代理学传家，形成了良好的家风。其家人无论为官为民皆“天姿纯粹，忠君爱民”。邹氏为后人明示了一种仁者风范。

身正为范，学高为师。邹氏家族不但家风淳正，而且学问高深，几代人都是当时的学者名儒。更加难能可贵的是，他们世代办学不辍－－广修书婃，兴办讲会。邹守益创办的青原山讲会是当时王门最有影响的讲会。当时甚至有人把青原山与白鹿、岳麓相媲美。由此可见怨创办的讲会的规模之盛大。邹守益居于家中也有讲学之地，称“东廓山房”。邹善也勤于讲学，“建任仁精舍，每月与同志聚讲，虽髦年不少倦”。邹守益之录邹德泳也致

力于教育，经修多处书院。他们的世代努力，不但弘扬了王氏理学，更为中国书院教育的发展做出了重大贡献。

邹氏家族讲学以申论师说为宗旨。罗洪先说邹守益“申论师说而不疑，述其师说而不杂”，极力传扬王旭明学说。邹德泳在讲学过程中也坚持“推本守益遗教，一以忠恕为要”。他们的这种治学精神确有值得赞扬的一面。但作为一个教育者，仅停留在申论师说的地步是不够的。教育者以其自身的言传身教影响着他的学生。“述而不作”的教师怎能教出有创造性的学生？这一点是我们在肯定邹氏的历史功绩时所必须注意到的。 主要参考文献

《乾隆安福县志》。 《同治吉安府志》。

《明儒学案.江右王门学案》。 《明史.邹守益传》。 《王阳明年谱》。

列传第一百七十一 儒林二 ○陈献章李承箕 张诩 娄谅夏尚朴 贺钦 陈茂烈 湛若水蒋信等 邹守益子善等 钱德洪徐爱等 王畿王艮等 欧阳德族人瑜 罗洪先程文德 吴悌子仁度何廷仁刘邦采 魏良政等王时槐 许孚远 尤时熙张后觉等 邓以赞张元忄卞孟化鲤孟秋来知德邓元锡刘元卿 章潢

陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督硃英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼

不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。

献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。 献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。

张诩，字廷实，南海人，亦师事献章。成化二十年举进士，授户部主事。寻丁忧，累荐不起。正德中，召为南京通政司参议，一谒孝陵即告归。献章谓其学以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至。卒年六十。

娄谅，字克贞，上饶人。少有志绝学。闻吴与弼在临川，往从之。一日，与弼治地，召谅往视，云学者须亲细务。谅素豪迈，由此折节。虽扫除之事，必身亲之。景泰四年举于乡。天顺末，选为成都训导。寻告归，闭门著书，成《日录》四十卷、《三礼订讹》四十卷。谓《周礼》皆天子之礼，为国礼。《仪礼》皆公卿大夫士庶人之礼，为家礼。以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类。不可附各篇者，各附一经之后。不可附一经者，总附二经之后。其为诸儒附会者，以程子论黜之。著《春秋本意》十二篇，不采三传事实，言：“是非必待三传而

后明，是《春秋》为弃书矣。”其学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨。然其时胡居仁颇讥其近陆子，后罗钦顺亦谓其似禅学云。

子忱，字诚善，传父学。女为宁王宸濠妃，有贤声，尝劝王毋反。王不听，卒反。谅子姓皆捕系，遗文遂散轶矣。

门人夏尚朴，字敦夫，广信永丰人。正德初，会试赴京。见刘瑾乱政，慨然叹曰：“时事如此，尚可干进乎？”不试而归。六年成进士，授南京礼部主事。岁饥，条上救荒数事。再迁惠州知府，投劾归。嘉靖初，起山东提学副使。擢南京太仆少卿，与魏校、湛若水辈日相讲习。言官劾大学士桂萼，语连尚朴。吏部尚书方献夫白其无私，寻引疾归。早年师谅，传主敬之学，常言“才提起，便是天理。才放下，便是人欲”。魏校亟称之。所著有《中庸语》《东岩文集》。王守仁少时，亦尝受业于谅。 贺钦，字克恭，义州卫人。少好学，读《近思录》有悟。成化二年以进士授户科给事中。已而师事陈献章。既归，肖其像事之。

弘治改元，用阁臣荐，起为陕西参议。檄未至而母死，乃上疏恳辞，且陈四事。一，谓今日要务莫先经筵，当博访真儒，以资启沃。二，荐检讨陈献章学术醇正，称为大贤，宜以非常之礼起之，或俾参大政，或任经筵，以养君德。三，内官职掌，载在《祖训》，不过备洒扫、司启闭而已。近如王振、曹吉祥、汪直等，或参预机宜，干政令，招权纳宠，邀功启衅。或引左道，进淫巧，以荡上心。误国殃民，莫此为甚。宜慎饬将来，内不使干预政事，外不使镇守地方掌握兵权。四，兴礼乐以化天下。“陛下绍基之初，举行硃子丧葬之礼，而颓败之俗因仍不改，乞申明正礼，革去教坊俗乐，以广治化。”疏凡数万言。奏入，报闻。正德四年，刘瑾括辽东田，东人震恐，而义州守又贪横，民变，聚众劫掠。顾相戒曰：“毋惊贺黄门。”钦闻之， …… 此处隐藏：2225字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……