集王羲之圣教序 原文 译文 说明(3)

朕的才能不如圭璋玉质珍贵， 言惭博达。

言词不能博闻通达。 至于内典。尤所未闲。 至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。涂为鄙拙。 昨天所写的序文，非常拙劣， 唯恐秽翰墨于金简。

唯恐自己的笔墨将金简污秽， 标瓦砾于森林。

自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。 忽得来书。谬承褒赞。

忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。 {玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：} 循躬省虑。弥盖厚颜。

自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。 善不足称，空劳致谢。

我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。 帝在春宫述三藏。圣记。 唐太宗李世民的回复

{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：} 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。

显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，

非贤莫能定其旨。

如果不是贤者则不能确定其宗旨。

盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。

因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！ 综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。

它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。

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词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。

言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深， 履之者莫测其际。

按照它去修行的人，无法探测它的边际。 故知圣慈所被。业无善而不臻。

因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸； 妙化所敷。缘无恶而不翦。

佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。 开法纲之纲纪。弘六度之正教。

开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，

拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。 拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。 名无翼而长飞。道无根而永固。

因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。 道名流庆。历遂古而镇常。

从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变； 赴感应身。经尘劫而不朽。

佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。 晨钟夕梵。交二音于鹫峰。

早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会； 慧日法流。转双轮于鹿菀。

慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。 排空宝盖。接翔云而共飞。

天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行； 庄野春林。与天花而合彩。

庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理； 德被黔黎。敛衽而朝万国。

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德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡； 恩加朽骨。石室归贝叶之文。

恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中； 泽其昆虫。金匮流梵说之偈。

惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。

遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。 遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。

窃以性德凝寂。麋归心而不通。

我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的； 智地玄奥。感恳诚而遂显。

佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。 岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。

没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光； 火宅之朝。降法雨之泽。

在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。 于是百川异流。同会于海。

于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合； 万区分义。总成乎实。

万类事物义理不同，都是成就真理的实际。 岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。

心经白话译文

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切

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灾难与苦厄。

舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，

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所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

揭谛，揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

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