广东省七校联合体2019届高三第一次联考试卷（8月）语文试题

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广东省七校联合体2019届高三第一次联考试卷（8月）语文试题及答案解析 一、现代文阅读(36分)

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。

百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴，但这种借鉴乃是一个首先学西、继而化西的创造性现代化的过程，某种意义上也是中西互鉴的特殊形态，从而达到中西美学不同程度的创新融合。

中国现代美学主要奠基人之一的王国维，早在20世纪初，在译介叔本华悲观主义意志论哲学著述的基础上，撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学鉴赏判断的四个契机说，首次提出一切之美，皆形式之美也的重要主张，并建构起具有中国传统特质的古雅说；借鉴德国古典美学诸家，对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思，自觉把二者加以融会贯通，写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作，创建了以境界为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的意境说作出了具有现代性的创造性开拓。王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献，与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。他主张学无中西，批评持中学、西学二分的俗说，虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也，认为余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论，至今仍不失其高远眼光和宏大气度。

另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培，在国内最早全面介绍了康德的美学思想，对康德关于审美四契机说，运用儒家思想作了超脱普遍有则必然的创造性阐述；从儒家以德为本的思想出发，借鉴康德有关思想并加以吸收融化，同时借鉴席勒的美育理论，强调涵养德性，则莫若提倡美育，进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的美育代宗教说。 还有梁启超，前期以启蒙为宗旨，强调文艺改造人心的社会功能，提出了诗、文、小说的三界革命论，目的在新民立人或曰移人；后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论，用儒家思想加以化用，提出以情感教育趣味教育为中心、以文学艺术为主要内容和形式的趣味主义美学主张，在上世纪20年代产生了广泛影响。其中趣味教育一词，乃是直接借鉴、改造了西方的提法。 其后，中国现代美学大师朱光潜进行自觉的中西比较和互鉴，达到了对西方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通。这种中国古代美学化西式地现代化并非个例，在一个世纪以来一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性，他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。尽管他们中有人提出以西释中的口号，表面上抬高了西学，但他们所作的理论探索和创新，实际上超越了以西释中，达到了中西互鉴互融的高度。 总之，以文明交流互鉴的视域回顾百年中国美学现代建构的历程可以发现，虽然这个时期我们的主动借鉴占主导，但实质上这是特定时代条件下中西文明互鉴的一种特殊形式。 （摘编自朱立元《文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构》） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）

A.王国维写出了中国现代美学的奠基之作《人间词话》，创建了创新美学体系，是因为他借鉴了德国古典美学各家的思想。

B.美育代宗教说继承了儒家以德为本的思想，同时也吸收、融化了康德的有关思想，并借鉴了席勒的美育理论。

C.趣味主义美学主张以情感教育趣味教育为中心，以文学艺术为主要内容和形式，它改造了西方的理论。

D.朱光潜之前的一些中国美学家，尽管取得了一些成就，但他们还没达到对西方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A.文章以王国维、蔡元培、梁启超等美学大家为例，阐述了中国现代美学对西方美学的借鉴和超越的进程。

B.文章指出中国美学对西方美学的借鉴是一个学西化西的创造性现代化的过程，其中主动借鉴占主导。

C.文章以较多文字介绍了王国维美学思想的贡献，突出肯定他所具有的超越中西学术二元对立的现代视野。

D.对文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构的话题，文章先提出观点，后运用举例等方法进行论证，最后总结，重申观点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A.如果固执坚持中学、西学二分的狭隘观念，一味学西，而不知中西互鉴互融，就不可能有中西美学的创新融合。

B.王国维与蔡元培都借鉴了康德的审美四契机说，并结合本国传统思想，各自提出了有创造性的学说主张。

C.蔡元培、梁启超在建构自己的美学思想时，都做到了既借鉴西方美学思想，也吸收中国儒家思想。

D.以西释中是西学为贵思想的外化，中国古代美学的现代化表明西学较之中学更具包容性。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成4-6题。 背叛炊烟胡宗波

背叛炊烟，需要勇气。

生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。

或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。 在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。

在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。我心里只有炊烟。发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。 那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。

可我从来不是一个懂得感恩的人。相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。

与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。炊烟有灵性。虔诚的心，换来了炊烟的信任。它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。

然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心。父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。他们已领教了日子的苦。他们不想将这种苦留成财产，等我去继承。为了孩子长远计，父母替我谋划着对炊烟的背叛。

背叛，是需要勇气的；勇气，则需要成本。为了抵抗不断膨胀的生活，搀扶起勇气，父母几乎把腰弯得和大地平行，瞪大疲惫的眼睛，在日子里翻拣着能对抗生活的元素。其间，父母还要顶住村人随手扔来的冷嘲热讽。那大都是些认为读书没用的村人。站在父母的背叛上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在背叛的道路上愈走愈远。若干年后，我彻底背叛了炊烟，走出了乡村。

在异乡，任我踮脚眺望，却看不到一丝炊烟。内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。

在炊烟的浸泡里长大的人，炊烟就是他的根。一个 …… 此处隐藏：5719字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……