文珠法师讲述 妙法莲华经方便品讲义(2)

五时：谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。佛初成道，现胜应身，于三七日中，为法身大士，说一真法界华严大教，名华严时。

佛为教化钝根众生，隐胜应身，现丈六金身的比丘相，转生灭四谛法轮，说四阿含经，诠小乘教义，名阿含时。

钝根小智人，依生灭四谛理，如法修行，证阿罗汉果，得少为足，饮三昧酒，堕无为坑。佛为欲令此辈，耻小慕大，故在方等会上，说胜鬘维摩等经，四教并谈，普被群机，名方等时。

小乘圣者，虽然回小向大，发菩提心，学菩萨行，但我相未除，法执坚固，障碍进修佛道，故佛说般若，显诸法空性，令离情去执，名般若时。

最后佛在法华会上，开权显实，会三归一，但说无上道，普授众记。又于涅乐经，广谈佛性常住，一切众生，皆可成佛，名法华涅槃时。

荆溪尊者所著的四教仪备释中，偈颂五时言：阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。

八教：谓藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。

藏教，以阿含为经藏，以毗尼为律藏，以阿毗昙为论藏。说因缘生灭四谛法，正教声闻，傍教菩萨；三人同行，证果各殊。

通教，钝根众生，通前藏教；利根众生，通后别圆二教。又通教指不共般若，通于三乘，诠无生四谛理，明诸法因缘生，缘生无性，当体即空，既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相，五阴诸法，本自不生，今亦不灭。虽曰修道，但能修所修，同一真空，本无生灭去来，名无生四谛理，正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理。

别教，是别对菩萨机，说大乘无量之法。教、理、智、断、行、位、因、果，皆别于前藏通二教，又别于后圆教。诠无量四谛理，苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗密不同故；道有无量，恒沙佛法不同故。纯教菩萨，不兼二乘，修次第三观。先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超越二边，因名但中。

圆教，诠圆融中道实相理，十法界圣凡一切依正因果，无不以此实相理为体性。故事不碍理，即事即理。以其事理相即，五阴诸法，无非实相，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香，无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证。既无修道断集的造作，亦无灭苦证灭的作为，故名无作四谛。唯教利根菩萨，教、理、智、断、行、位、因、果无一不圆；以其圆悟，圆修、圆断、圆证，故名圆教。 法华玄义说：‘为决定声闻，说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。’藏、通、别、圆四教，是教化利益众生的法门，如世间医师之用药，故名化法四教。

顿教，是以顿悟理性为教。上根利智的人，闻一乘法，顿悟一乘理，顿修一乘因，顿证一乘果，一超直入，不立阶次，谓之顿教。

渐教，是对顿言。佛初说阿含，次说方等般若，后说法华涅槃。由小至大，从浅入深，渐次修证，谓之渐。

秘密，众生因根机利钝不等，同在佛前闻法，得益各异，而且互不相知，故言秘密。或佛对密机，说秘密法，并用不思议神力，令在会大众，彼此互不相知，名秘密教。

不定，是在闻法得益方面言。佛以一音演说法，众生随类各得解。得益虽殊，彼此互知，故名不定。若顿，若渐，若秘密，若不定，皆但有教化之仪式，如世间医师的药方，名化仪四教。

智者大师，又依据涅槃经，以乳等五味，配合佛所说的五时教。法华玄义言：‘佛日初出，顿教先开，譬喻从牛，必先出乳。’又言：‘乳为众味之初，譬喻顿在众教之首，故以华严如

乳耳。’阿含时，佛因曲就众生根机，趣鹿野苑，为五比丘，三转四谛法轮，于一乘道，分别说三；令小乘机，断见思惑，证二乘果，转凡成圣，譬喻转乳为酪。方等时，弹劾小乘，赞叹大乘的慈悲行愿，令小乘人，耻小慕大，通于大乘，如从酪出生苏。般若会上，明诸法空性，令别教菩萨，离情去执，如更炼生苏，变成熟苏。法华涅槃时，但说无上道，显佛性常住，转别教机，为圆教菩萨，如精制熟苏，成无上醍醐。

本经在五时中，属于法华涅槃时；在化仪四教中，是会渐归顿；在化法四教中，纯属圆教；在五味中，是无上醍醐味。故古德皆判此经，以无上醍醐为教相。 译题简介

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

姚秦，是翻译此经的时代。在中国的政治历史上，秦姓统治天下的，有嬴秦，符秦，和姚秦。今言姚秦，显然不是秦始皇统一中国的嬴秦，亦不是五胡乱华时代，符坚当政的前秦，而是姚兴在位时的后秦。在姚兴执掌政权之前，佛教传入中国，已经有三百多年的历史了。及姚兴登位，即遣兵迎请罗什法师入长安，驻锡于西明阁与逍遥园，翻译佛经。本经，是于弘始八年，译于青草堂寺，故译者姓名之前，冠以姚秦二字。

三藏法师，是译者的德号。三藏，是指经藏，律藏，论藏。经藏明心诠性，为定学所摄；律藏，能够规范人的三业，是戒学摄；论藏，可以分别邪正，属于慧学。戒定慧三学，是佛法的基本纲要，故举三藏，即概括全部佛法要义。 法师二字，含有三种不同的意义。

就字义言：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则规范，必合情理，物经训匠雕刻，必臻至善。学佛亦然，凡能以佛法规范自己与他人的行为，导人止恶修善，转凡成圣的人，皆可以称为法师。

若就佛法言：法是佛法，师是师范。能精通三藏佛法，堪为人天师范者，可称法师。 若在其功用言：能受持三藏佛法为师，不断修改自己的行为，开发自己的智慧者，名自利法师。能弘传演说三藏佛法，化导众生，作为他人之师者，名利他法师。今本经的译者，既精通三藏佛法，自奉为师，又能弘传演说三藏佛法，堪为人天师范，故于其姓名之前，冠以三藏法师四字，以显示其德学的超越。

鸠摩罗什，是译经者的姓名。梵语鸠摩罗什，译言童叟。因其年少老诚，童年具有耆德，故依德立名。其父鸠摩罗琰，原是中天竺国首相之子，弃官出外旅游，至东印度龟兹国，王爱其才，以妹嫁给他，生罗什法师。后来，罗什法师的母亲舍俗出家，即证初果。师宿植德本，自幼聪明过人，七岁时，其母即令其出家；不但能日诵千偈，而且过目不忘。一日，随母亲进入一佛寺，看见一个大铁钵，随手举起放在自己头上，忽然心想，自己年纪这么少，而铁钵这么大，怎可以随手举起置于头上呢？即顿感觉铁钵沉重，不胜负荷，因此，顿悟万法唯心之理。

九岁，随毋到罽宾国，依槃头达多法师，学习小乘佛法。后又从须利耶苏摩，研习大乘经典。对于大乘佛法，独有心得，终于成为力弘大乘的学者。再到罽宾国，为槃头达多说一乘妙理，达多感悟，反礼为师。师拒不敢受，达多言：我是你小乘之师，你是我大乘之师，受礼何妨。

后回龟兹国，弘传大乘佛法，名震诸国。此时其母已证三果，往天竺国前对师说：若能将大乘佛法，弘传中国，对彼土众生，非常有益，可惜对你本身不利。师言：菩萨发心，舍己为人，为弘传佛法，赴汤踏火，在所不辞；岂可因对于自己不利而退缩？遂立志要来中国弘扬大乘佛法。

前秦符坚，因仰慕师之德学，派遣大将吕光，远征龟兹国，目的迎师来华。岂料吕光回程时，闻符坚战死，姚长称帝，遂于凉卅宣布独立，自组王朝。姚长死，姚兴继位，出兵讨伐吕光之子吕隆，强迎师入长安，礼为国师，请翻译佛经。本经是在当时奉姚兴之命而译。

故译题是：姚秦 …… 此处隐藏：6402字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……