论生态文明建设的理论根基——马克思主义人与自然关系理论

第 2卷第 2 5期2 1年 6月 03

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论生态文明建设的理论根基——马克思主义人与自然关系理论苏承英潘尔春，(川北医学院思想政治理论课教研部，四J 1 充 67 0; J l南 3 07

2 lL .I医学院人文社科学院， JS四川南充 670 ) 30 7【摘要】生态文明建设已成为我国当前建设中国特色社会主义的自觉实践。实践的自源于理论的自觉。对马克思主觉义人与自然关系理论的深刻领悟和自觉把握，是我国生态文明建设实践的理论根基。在马克思主义视野中，人与自然是内在

同一的，是相互建构的，因而是必须和谐发展的。这就意示着，实践过程中必须尊重自然，人在顺应自然，保护自然，建生态构文明。

【关键词】生态文明；人与自内在同一；然；相互建构；和谐发展【中图分类号 18 1【 A1文献标识码】【 A文章编号 163 18 (030—030 17— 8321 ) 06—4 2

自党的十七大提出建设生态文明的要求后，十八大明确将生态文明建设列为建设中国特色社会

主义“五位一体”的总布局之一，并强调指出：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。建设生态文明，就是要建立和谐的人与自然关系，现人与自然的和谐相处、实和谐发展和共生

和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。闸”其次，人靠自“然界来生活”, 自然界是人类生存发展的基础。自然界的存在先于人类的存在，这已是被科学证明了的不争的铁的事实。人作为一种有生命的存在物，其生存所必需的空气、阳光和

共存。这与马克思主义人与自然关系理论的核心价值取向高度耦合。所以可以说，对马克思主义人与自然关系理论的深刻领悟和自觉把握，是我国生态文明建设实践全面展开的深厚理论根基。为此， 要想更好地推进生态文明建设，就必须对其理论根基加以深入领会。因为只有明白了思想的科学性和深刻性，才能增强行动的自觉性和坚定性。一

水以及衣、、、等物质生活资料，食住行都

是直接或间接地来源于自然界。离开了自然界，人类的生存就不可能，更谈不上发展了。马克思强调：一个存“在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自 然存在物，就不能参加自然界的生活。 r” s他进一步指出：从理论方面来说，“植物、动物、石头、空气、光等等，或者作为自然科学的对象，或者作为艺术的 对象，都是人的意识的一部分，都是人的精神的无机自然界，人为了能够宴乐和消化而必须事先准是

、

人与自然内在同一。须尊重自然必

马克思主义认为，人与自然是内在同一的。首先，人是自然界的一部分”马克思指出，些“。Ⅲ那“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”,“ 是自然界的一部分”“,直接地是自 然存在物”,自然界长期进化发展的产物。人的口是 “第一个对象，即人，自然界，是是感性。H克思指”吗出：、性行为等，吃喝、也是真正的人的机能，男女之间的关系，人和人之间最自然的关系。劳动是是“自身作为一种自然力与自然物质相对立”1人[是 5,种力对力的活动。人与自然有着天然的“血缘关系”人身上具有与自然相同的因素。据研究，,外部自然环境的元素，几乎都能在人体中发现，的血人一

备好的精神食粮；同样地，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然物——不管是表现为食物、燃料、衣着还是居室——才能生活。……自然界就它本身不是人的身体而言，人的无机的身体。“ 是”自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。见，”呵自然界是人类生存发展的自然物质基础，是人类生身立命的家园，和自然不仅在生理人上而且在心理上都是内在同一的。

液的化学元素与海水成份就极为相似。所以，恩格斯说：们终有一天可以用实验方法把思维归结为我人脑中的分子和化学运动。在人身上，然的东西自和社会的东西是不可分割地结合在一起的，只是它在改变着，并不是消失了。我们连同我们的肉、“血收稿日期：0 3 0~ 2 2 1— 4 0

再次，现实的自然界是属人的自然界。没有人的世界，是毫无生气的混沌世界。人的出现是物质世界

发展历史中的一次重大飞跃。一旦“猿揖人别”人就立即成为自然客观世界的主体，,成为宇宙

物质世界中最有意义的生命存在，代表着宇宙物质进化和发展的方向。在此意义上，自然界乃至整个宇宙都理应是属于人的，是人的生活世界。同时， 在实践上，人不仅把自然界作为自己生活的对象，

作者简介：苏承英(90,, 17-)女重庆江津人，副教授，主要从事马克思主义理论教学和研究工作。

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还通过自己的活动将自然界变成适合自己生存和发展需要的“人的自然”使外部自然界愈来愈远属，离其原始的面貌，真正成为属人的现实的自然界。 因此，实的自然界具有“人的本质”是“正现属，真的、人本学的自然界” 。”自然界也由于人的产生、 存在和发展，才具有实际的意义。人与自然的内在同一性，明人与自然是相互表

人和动物不同，是一种具有主观能动性的存在人

融合、有机统一的，它们在根本利益上就是一致的， 是休戚相关的利益共同体。所以，必须尊重自然、 善待自然。尊重自然，就等于尊重人本身。尊重自 然，是构建生态文明的先决条件。因为，只有具备了正确的态度，可能有正确的行为，而才会有才进理想的结果。

物，是实践活动的主体。在实践中，主体人按照“人的尺度”自己的本质力量 (把生命力、意志力、精神力量等 )通过工具系统作用于自然界，使之得到改造，为属人的自然界，成以适合和满足人的生存、发展、享乐的需要。人生存的自然界，是人世世代代创造的人化的自然界。当人通过劳动将自己从自 然界提升出来时，是根据自己的需要、志、就意能力、择对自然界进行改造和重塑，在自然界烙选并

上人的“印记”。这是人的伟大之处，是人与动物的根本性区别。动物只生产自己本身，“而人则再生产整个自然界。n当代人类对自然人化的能力可以说”印达到了一个前所未有的高度。在深度上，的实践人活动进入地球深处，作用于自然物质的深层结构以 及生命的合成、破译密码、基因移植等。在广度上， 人类实践的影响遍及地球各个角落，而且直接影响到地球表层的

生物圈、气圈、圈和岩石圈的状大水况，至于外层空间、甚茫茫太空都已成为实践活动直接的对象。

二、人与自然相互建构，必须顺应自然在马克思主义看来，与自然不仅是内在同一人

的，而且还是相互建构的。马克思在《于费尔巴关哈提纲》针对 l世纪唯物主义仅仅把人看作是中， 8环境的产物的错误，明确指出：这种学说忘记了：“ 环境正是由人来改变的。 u在《意志意识形态》”德中，克思恩格斯进一步强调：人创造环境，马“同样

“的自然化”就是自然对人的创造和建构。人，

环境也创造人。u”人与自然相互制约， 互相创造，相互建构，同发展。共 马克思在分析人是自然的存在物时指出：人“

即客体对象世界——自然界以其物质、能量和信息的方式反作用于主体人，化为主体性的存在，转丰富和发展着主体人的能力，使人的素质不断得以提升和完善。人的自然化”程，是自然塑造人。“过就 当人通过自己的实践活动“用于身外的自然并改作变自然时，就同时改变他自身的自然。[在实践也”7 1 1中，生产者也改 …… 此处隐藏：7688字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……