周易八卦与阴阳五行

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专

题

讲座

中国古代哲的学辩法证想思中科华技学马克大主思义院学 何 强生

开篇

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:众纷纭解说《经易》

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、一殷周之的《易经》《际经易》是国中家儒籍的六典之一， 经名原易》、《周《》,易汉人代通为称《 易经。》它本古人向是神灵问吉卜的凶方法 有，卜龟占筮和两类本方法基。 《周礼· 春官据 宗·伯》记，上古载时太卜“掌 三之法：一易连山曰，二归曰藏 三，曰周易。其卦经皆，八其皆六十有别 四”连山。、易归易都已失传，仅有 藏《周》存世易“。易”字“变为”之易义 意，为以蓍数目之变，揲求问推事变之， 以借疑。“易释前“周””字，周遍指易， 之即探求普的遍易变则法汉。代所人说的 《易周》,括包经、

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传两部，分是传对的经释。解易经》《则指 十六卦四卦象的卦辞、爻和辞。 易经《成书于何时》作于何人，迄， 无今论。《定书汉 ·文志艺提出》“更人圣三”说，认为伏 氏画八卦；周羲王文为演十六四卦，作 卦辞和辞爻；子孔作传解经以。 《经易的》版本，流下来传影很响 的大魏是人王的注弼本和代孔颖唐的疏本， 均收入达十三《经注》疏。古今中解者易 ，多达百家，数儒在经书家中为数多最

。《易

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》经虽占卦属书但，其神在秘形的 中蕴含式着较深的刻论思维和理素朴辩的 证观念例。,它如承认事存物在着对立， 六十面卦由四十三二个对卦立成，组卦的 其爻象爻辞和映反自然界了社会生和活的 中“大”和“人人小”吉、和、凶和得、 失益和损泰、否和既济、和未等一济系列 对立一的统现象，庄子《 ·天篇下》将概括 为“其以道阴阳”。它还易承对认立物的事 互转相。如“小化往大”来，“大往小 来” “无平；不陂无，往不复”“飞；龙在 ”,“亢天有悔龙”这；都些现了物 极则反表的观点。

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《易经从》可中看以出国古代辩证法 中想的思萌，芽而在中国因学哲上史有占重要 地。位 国战后期，《易经》的对研究渐逐为 成一专门种问，一学些统系释阐易经《》的 字陆续被文集起收，来成汇《传》。秦易 皇焚始书坑儒，却烧不易。至书代汉学经 起兴，其中于《关周易经传》的释，称解为“易学” 易。源远流学，长时历0200 余，年成形许多流了，派如象数学、义派 学理派。等多许名著学哲，家依据《周易 》经提供传思想资料，建的立自起己的哲学 系体

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二、周。八卦易八是中卦《国易周》筮占中所的八 用基种本图。按象《传易》的解，释别由 分爻阳 “”和阴“爻” 两符种号，效 法天地、人三、重关系列排合而组成。八卦的 称和卦象名：是乾( )象 ，天坤()象地；

震( 象),巽( 雷)风象；坎( ) 象水离，( )象火；艮 ( )山，兑象()象泽 。 《周》称八礼为卦经“”卦六，四卦十为“别卦 ”

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八。卦式图八

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的方卦

位易传· 《说》中提卦出的卦八处的所方，位即 震东巽东、(地门南、风门、离)南 、西南坤人(门)兑、西乾、西北(天)、门 坎北、东艮北(门)。鬼此后天方为说位的 渊源。先 八卦天所的方位处：是乾上(即 天上、坤)(即下下地)、右离左坎(火 水居中)巽、右上震下左兑左上艮、下右 或；为乾北坤、南西南巽震东北、坎离东、 西艮东兑西北南

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八卦。中在哲国史上有很大影学。古响 人用运八占卦筮凶吉本，是教迷宗信但，是 来用八卦后象天征、、雷、风、水、地 火山、泽八种自然现象，、天、以地为父母，其 为余六子“,说”世明生成界的 源根，则具朴有唯物主素义素因；卦八中 立对的象卦以柔刚两互易表示事物爻的互相 化转，蕴着朴涵素证法辩想的思胚芽，因而 对中国代古哲的学展发从同不面产方生 深远的影了。

响

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、阴阳范畴的三提炼以立国的农中古国代人，们过通观 仰察，俯触接天到、日月地昼夜、、阴、晴 暑、寒水、男火女等自等矛盾现象然随 着经济分。、工下上等级的现出，更面着临君臣、主奴 、贱贵、贫、富治、兴乱衰等 社会矛盾等象现殷。周之际的《、经》易 广泛的矛以现象和盾际经实验为识认泉，源以吉 祸凶的福盾矛化转研究为对，象从事物 的遍普盾矛中括概乾出、坤泰否剥、复 损、等益等一列对系范立畴为，阴阳畴范的提出提供 了重要的先资料行。

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周西末，人们年矛从盾象的观现中察逐 步把盾概矛念升为上阴阳畴，范并用阴 二阳的消气来解长事释物动变化的运因。 《易原》传总在结前人思想基础上，第的一 提次出“一阴一之谓阳道”原的，则把阴阳 上升为“围范地”天“曲、成物”的万最 哲学高范，用畴阳二阴爻的错综化变来“ 天下之效功”,观察来解释、、反映事物 矛盾的运动 在汉。之代后的两年千中，阳阴说经学 了曲历折发的展程。

过

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一一阴之谓道阳国易中表学矛盾述则法的命题；语见《周 易· 辞上系》认为事物都。有阴两个阳 面方两种力、量相反相，成相互推，移 不，偏可，废构成物事的性及本其动的法运则 无。自论然、事，都表人现此道

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。形而与上而下形

国古中代哲术语。学《易·周 系辞上》: “而形上者之谓，道而形下者之谓。器” 为“道认指”乾坤和阳阴变易的则法， 则法无是的，称形之为形“而上；”器”“指有形之 物因和物取的卦画，象称之为“形 下而”。《 传易提》出这一概念后对在中，国哲 史学上逐渐被哲家引申为表学抽述象 具和、本质和现象体本、和派源生的物畴范。

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与道在器系《》中辞“道，”与“”器是 有以形与形来区别的无“;”都道指存是 于物在和象爻象卦的中形无则法而言，的“ ”都器是有指有象可形以用之致物而言 的此。后“道，”“器、”便成为学哲概念，具 一般和个有别涵的义。

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极

中国太易学和哲学说世界本原明的范。畴 “太极”一，词见于《周· 系辞易》上， “故易是有极太是生，两，仪两仪四象生，四 象八生卦八，卦吉凶定，吉凶生业大。” 为认极太成生地，富天有万物，是宙衍 生宇总根源。的但它究是物竟性的质是精 神还性，《的易》没有传明言自秦。汉始开 ，学易和家哲家对学“太极作”了出多种 释解形，成了不的流同派 。《系辞上》效天法生成地的程过，提 “大出之衍五数十的”筮。《周法乾凿易度》认 为有“生于无形”,提形出有太“易，