论《周易》的阴阳和谐思维

一些易学的学术论文

论《周易》的阴阳和谐思维

刘玉平 （山东大学 党校，山东 济南 250100）

摘要：阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂，它的形成与中国社会、历史条件密切相关，是古代 五行 、 阴阳 、 天人合一 等观念发展的必然结果。《周易》的阴阳和谐思维充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色，它逐渐积淀成尚中求和的思维模式，对其后中国哲学与文化发生了广泛而深刻的影响。

关键词：周易； 阴阳； 和谐； 思维模式

和谐，harmony，现代汉语词典释为 配合得适当和匀称 。和顺、协调、一致、统一等，汉语中许多词都表达了 和谐 的意思。人与天合一、人与人和谐，构成几千年中华民族源远流长的思想观念，和谐思维成为中国哲学与文化的显著特色。作为源头活水，《周易》的阴阳和谐观念充分彰显了这一思维特色。

一

《周易》分为 经 和 传 两部分，它所讲的变易是指阴阳变易，阴阳变易显现的是整体和谐。阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂。如果对 经 和 传 稍作分析，即可说明这一点。??

《易经》体系由64卦384爻构成。从每一卦看（除乾、坤二卦外），构架的基础是-与两个符号，称作阳爻和阴爻。这种界定给出了两个符号最确切的名称，也反映了-与的本质特性。-与的重叠组合而成《易》卦。在《易》作者看来，每一卦中6爻的数学排列组合，表征着阳爻和阴爻的特定内在关系。每一卦自初爻至上爻，反映了事物由微而显的渐变过程，尽管爻辞看来不甚规范，也没有使用 阴阳 二字，但其体现的阴阳对立统一原理是一致的。如乾之龙、咸之感、震之雷、渐之鸿等，无不通过各自的爻变而显示事物由微而著的变化规律性。

因为阴阳来源于对客观世界的抽象，其一指实体即气， 潜龙勿用，阳气潜藏 （《乾〃文言传》）。 履霜坚冰，阴始凝也 （《坤〃象传》）。 阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也 （《乾〃文言传》）。因此阴阳为物： 乾，阳物也；坤，阴物也 （《系辞传》）。其二，阴阳指事物的属性和形式，阳的属性为刚健，阴的属性为柔顺： 分阴分阳，迭用柔刚 （《说卦传》）， 阴阳合德，而刚柔有体 （《系辞传》）。阴阳既可以从自然属性又可以从社会属性多方面表现出来，阳是君、父、夫，阴是臣、子、妻；阳是善、仁、爱，阴是恶、戾、残。等等。

在阴与阳的内在关系中，协调、统一、和谐是其基础和底蕴。阴与阳相互联结、依存，舍阴无阳，舍阳无阴。虽然看起来乾卦只有阳爻、坤卦只有阴爻，但阴中含阳，阳中含阴，并且两卦是易之 父母卦 ，作为一个整体，阴阳俱备化生万物。 乾坤成列而《易》立乎其中矣 （《系辞传》）。 观变于阴阳而立卦 （《说卦传》）。阴与阳的协调是易卦成为统一体的基础。《易传》及汉代易学揭示了阴、阳爻之间的承、乘、比、应、中的关系。凡下爻紧靠上爻叫做 承 ，即以下承上的意思，凡上爻高凌下爻叫 乘 ，阴爻乘阳爻为 乘刚 ，六爻之间逐爻相连并列为 比 ，初与四、二与五、三与上，如果为一阴一阳，则为应，一般说来，有应则吉，无应则凶。 应 即为协调和谐。 中 即中位，即易卦六爻之二、五爻位，二为内卦之中，五为外卦之中。如果阴爻居二、阳爻居五位则既中且正，一般为吉、无咎。据统计，二、五爻吉辞最多，合计占47、06%，差不多是总数的一半。正是 二多誉 、 五多功 （《系辞传》）。在这些关系中 应 与 中 最突出地反映了阴阳和谐性，《易经》爻辞及《彖传》《象传》从许多卦上表现了这一特征。就六十四卦而言，凡六爻阴阳协调、和谐都为吉卦，如《泰》卦 ，初与四、二与五、三与上皆阴阳谐和，天地交通为泰。《既济》卦不仅阴阳全应，而且阴爻居二位、阳居五位，既中又正，象征事情有成。

从《易经》体系看，卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的，64卦的排列顺序体现了阴阳对应，一般是互为综卦排在前后位臵。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为 二二相耦，非覆即变 （第334页）[1]。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济即是，它们之间都是阴阳的协调与和谐，相反相成。不仅如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。 乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。 （第10页）[1]《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。 有天地然后有万物，有万物然后有男女 （《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。

《易传》包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十篇，又称作 十翼 。《易传》多次使用 阴 、 阳 二字，并将它们视作相互对应、统一因而决定事物变化的两种因素，以阴阳和谐理解《易经》，建构成《周易》首要的解释系统。首先，《易传》从哲学高度、从宏观上说明了宇宙整体的和顺与秩序性。《彖传》说： 大哉乾元，万物资始，乃统天 ； 至哉坤元，万物资生，乃顺承天 ，这就把乾坤看作象征天地的符号，天地承顺关系体现了宇宙整体的和谐，而这种承顺性的和谐乃是万物生存不可缺少的前提。《序卦传》所编排的六十四卦顺序图式，实际上是一个表征宇宙秩序性的 代数式 ，整体的有序性意味着宇宙的和谐与平衡。而且，和谐还是包含差别、对立、矛盾的有序结构，可以称为要素的定位化，以及定位化要素的协调，这在《系辞传》开篇即明确： 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣 。《彖传》所言 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞 ，表明万物的协调化即 太和 ，是一种高度理想化的宇宙整体和谐状态。《易传》把宇宙和谐性概括为阴阳之道： 立天之道曰阴与阳 （《说卦传》）， 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也 （《系辞传》）。

其次，整体和谐观念还包括阴阳之间不断地交感或交易，从自然界到人类社会都因阴阳交感而和谐有序，生生不息。《泰》卦的卦象是天在下地在上，天为阳，地为阴，阳气上升，阴气下降，二气交感，万物化生。因此《泰》卦的根本意蕴之所以为通达，有大吉之征兆，正是着眼于阴阳的交感。 天地交而万物通也，上下交而其志同也 （《泰〃彖》）。《咸》卦也是如此，卦象为兑上艮下，兑为阴、艮为阳，阴气在上、阳气在下，阴阳二气才能发生交感效应。天地以阴阳二气相感而万物生成，表现了自然界的和谐；人类以男女两性交感而家道亨通，表现了人类社会的和谐。《彖传》对此作了精辟的说明： 天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣 。《系辞传》也有多处论述，如引《中孚》九二爻辞后发挥说： 君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎 ， 应 即为感应响应之意；引《同人》九五爻辞

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后阐发道： 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰 ，强调了人与人之间关系和谐、融洽的重要意义，成为千古至理名言。

尚中正，是 …… 此处隐藏：11473字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……