古希腊罗马文艺理论

第一节 柏拉图的文艺思想第二节 亚里士多德的文艺思想第三节 古罗马时代的文艺思想

西方文论· 西方文论·序论 什么是西方文论? 为什么要学习西方文论? 怎样学好西方文论?

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西方文论是西方对文艺的本质、特征、 功用以及创作、欣赏和发展的规律的研究， 是对文艺创作实践的概括，也是时代现实 和社会思潮在文艺领域的理论表现。

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学习西方文论可以培养和提高我们 进行理论思维的能力，正确地掌握并运 用相关文学概念和范畴，并促进我们正 确认识和理解西方的文论和各种复杂的 文艺问题，提高艺术鉴赏力。

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具体事物,具体分析 掌握原理,学以致用 读经典,多思考

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世界

作品 作家 读者

不求与他人同而不得不同， 不求与他人异而不得不异。

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参考书目：胡经之《西方文艺理论名著教程》, 北京大学出版社，1988年版

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目 录 第一章 古希腊罗马文艺理论 第二章 中世纪文艺理论 第三章 文艺复兴至启蒙运动时期的文艺理论 第四章 德国古典文艺理论 第五章 十九世纪主导文艺理论 第六章 唯意志论文艺理论 第七章 早期现代主义文艺理论 第八章 精神分析批评与原型批评文艺理论 第九章 形式主义文艺理论 第十章 现象学与存在主义文艺理论 第十一章 文艺阐释学与接受理论 第十二章 西方马克思主义文艺理论 第十三章 当代西方文艺理论

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第一章

古希腊罗马文艺理论

引论 第一节 柏拉图的文艺思想 第二节 亚里士多德的文艺思想 第三节 古罗马时代的文艺思想 小结

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引论 希腊史诗和神话中记述了某些文艺观念。如： 1、《荷马史诗》中，请求诗神缪司授 予灵感，这表述了一种“灵感说”的观念； 2、赫西俄德《神谱》中讲述了他在山 上牧羊时，诗神教他唱歌，这表述了一 种诗歌神授的观念。

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毕达哥拉斯宇宙万物的本源是数， 宇宙万物的本源是数， 美是由一定数量造成的和 谐。美在于客观事物的均 对称、和谐、 衡、对称、和谐、多样统 一以及黄金分割等形式。 一以及黄金分割等形式。毕达哥拉斯 约公元前570 570约公元前570-约499

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赫拉克利特 火是万物的本源。“人不能两次走入同一河流。”

毕氏的和谐统一侧重于静止、 平衡，而赫氏的对立和谐统 一侧重于运动和斗争。 美具有相对性。“最美的猴 子比起人来也是丑陋的。”赫拉克利特 约公元前544 约前483 544—约前 约公元前544 约前483

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德谟克利特 万事万物都是原子构成的。 万事万物都是原子构成的 文艺是对自然的模仿。 文艺是对自然的模仿。 “在许多重要的事情上，我们 是模仿禽兽，作禽兽的小学生 的。从蜘蛛我们学会了织补和 缝补；从燕子学会了

造房子； 从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会 了唱歌。”

德谟克利特 约公元前460 460—约 约公元前460 约 前370

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苏格拉底 艺术摹仿论：艺术应模仿我 艺术应模仿我 们可以眼见的、实在的事物， 们可以眼见的、实在的事物， 模仿理想对象， 模仿理想对象，还应模仿眼 睛看不见的东西， 睛看不见的东西，也就是模 仿人的心灵。 仿人的心灵。 美在功用： 有用则美， 无用则丑。苏格拉底 公元前469 469—前 公元前469 前399

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苏格拉底的美学和文论思想表明着三个转向 由主要探讨人与自然的审美关系转向关注 人和社会； 由对审美和文艺现象的直观描述和评价进 入到运用理论思维和辩证法对美的现象进 行分析和揭示； 由以朴素的唯物主义为主导倾向的美学观 和文艺观开始向先验的客观唯心主义美学 体系过渡。

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第一节 柏拉图的文艺思想 面对雅典经济的崩溃、民主制 的衰落、日益剧烈的阶级斗争， 柏氏力图从精神的角度进行反 思，以挽救国家社会发展的颓 势。在政治上，他和苏氏一样 反对民主政治，维护贵族统治。 在柏拉图时代，文艺高峰转到 了哲学高峰。

柏拉图 427—前 前427 前347

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作品：《大希庇阿斯》、《伊安》、 《会饮》、《斐德若》、《理想国》、 文艺思想： 一、文艺与世界的关系 二、文艺的社会功能 三、文艺创作的原动力