中国古代文学史及作品选讲试题库(9)

不法常可?这种因思想的论证，十分切合事理。?犀利?指其理论虽似无情却往往切中要害；揭露世间实情毫不掩饰，能道人所未道，且词锋锐利，《内备》、《八奸》等篇，最能体现这一特点，明切和犀利，形成了韩非散文冷峻峭拔的文风；二是条理严密，议论透辟。韩非极善于分析，其说理文多能条分缕析，议论细蜜而透彻，《亡征》、《说难》、《八奸》等均突出表现了这一点。

韩非散文最具文学色彩的是其寓言。《韩非子》是先秦诸子著作事业寓言最多的，共有三百多则，载于内外《槠说》、《说林》上下以及《喻老》，《十过》等篇之中，尤其是内外《槠说》和《说林》上下，前面冠以简单的经文，其后则完全由独立成篇的寓言组成。其寓言往往是采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想，这些寓言都通俗浅白，形象可感，先讲一个或几个故事之后，摆出寓意，甚为明切，但由于其寓言多采用历史故事的形式，表现手法也较为单调，故显得沉闷而缺少姿彩，不及《庄子》寓言奇幻飞动。 21.简述?楚辞?与?赋?的区别。

汉代人往往把?楚辞?称为?赋?，其实，这种看法是不确切的。?楚辞?和?赋”，不仅体式不同，人、而且其性质也有很大差别。从体式上说，?楚辞?依?兮?而咏，语句参差错落，长短不拘；赋则很少有虚字，句式铺排偕偶，比较整齐。从性质上说，?楚辞?以抒情、议论、描绘为主，主观抒情意味特别浓重；赋则以客观的咏物、摹画、夸饰为主，缺少主观情感的抒发。清人刘熙载在《艺概*赋概》中说：?楚辞尚神理，汉赋尚事实?。此说大抵不错。

22．简述《九歌》的艺术特点。

答：《九歌》是屈原被放逐江南时在民间祭神歌舞的基础上加工创作的一组祭神歌曲，不但题材独特，而且在艺术上也形成了不同于屈原其他作品的风格特色。这些作品中即写出了神灵的灵异之处，更写出了这些神的人性，使神性和人性统一到一起，如《湘君》、《湘夫人》的相互爱慕追求却终于不遇的波折变化心境；《山鬼》中山神等侯所爱之人而不得的思念怨恨、犹豫、伤感等复杂情绪；《少司命》中写才结相知有顷刻别离的悲愁等，这些神与神，神与人之间的恋爱故事，都带有浓郁的人间情味。而这种叙写神灵的活动和神灵的感情，描写神灵活动的环境和气氛，这本身就是一种清新幽眇的境界。再加上作品着重描摹神灵之相思、人鬼之空恋，这就使奇异深浓的感情，凄清幽眇的境界，以及曼妙清新的描写结合在一起，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。

23． 简述《九章》的风格特点.

《九章》这组诗歌并非写于一时一地，既有早年仕途得意时的《橘颂》，也有被怀王疏远后的《惜诵》、《抽恩》等，更有被放逐江南时的《涉江》、《哀郢》等。就其主题而言，大体与《离骚》相同，但在艺术表现上则大不相同：《离骚》把激越跳动的情感和奇幻的想象夸饰融合在一起，浓墨重彩、波澜壮阔；而《九章》则是直抒胸臆，让奔放的激情直接倾泻，文笔较为朴素。如《抽恩》中用白妙手法直写诗人在外地的流浪，《哀郢》中直抒孤苦忧愤的思念郢都之情，均写得平实朴素，不加夸饰。即使是写景的诗句，也不似《离骚》的奇

幻壮丽及《九歌》的飘逸幽眇，如《哀郢》中写长江两岸的风物，《涉江》中写水上游崇上峻岭中的深林气象，文笔平实凝重，只是以情感物，没有夸饰浓彩。《九章》这种平实朴素的艺术特色，体现了屈原诗歌的另一种风格。

24. 简述《招魂》的艺术特色。

《招魂》可能是屈原替楚怀王招魂的作品，有较高的艺术成就，其主要特色有二：

第一， 结构精密完美。如诗中写?巫阳下招?：先写四方统招，

次写东、西、南、北四个方位分招，再写上天、幽都的分招；把魂灵招来之后先引其入郢都之修门，再引他回到故居，然后便层层铺陈夸饰其故居之华美富足和欢乐无比。这样的结构十分精巧严密，这种依方位和事物层层铺叙渲染的表现方式对汉赋的影响直接而巨大。

第二， 长于铺排描摹。如其写四方之可怖，其意思极简，只是说

四方很可怕，不可去，请其魂灵回到故乡，但却罗列了许多可怕的事物：身高千仞的索魂巨人，能流石熔金的十个太阳交替出现，食人的土著，丛丛的毒蛇，建走的大狐，九头的巨莽等。想象夸张，新奇怪异，描摹物态，穷形尽相。

五论述题

1. 论我国神话的主要特征。

答:我国的远古神话十分丰富，著名的有女娲、羿、鲧和禹、皇帝，以及?精卫填海?、?夸父追日?等。它们虽各有不同，但有一些基本特征是它们所共有的。

第一，不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主

的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。女娲补天，羿射九日、禹治洪水等，都是为了战胜自然灾害;大禹杀鲧，皇帝战蚩尤，是为了清除人间的恶势力;女娲造人、大禹和土、涂山氏之女的爱情，也同样贯穿着为人生的意义。所以，不管神话的想像多么离奇，贯穿始终的都是为人生的主题。

第二，神话中的英雄人物都充满着昂扬的斗志、神异的能力和英雄

的气概。神话英雄面对巨大的自然灾害，不是听天由命、束手无策，而是主动积极地以神话无比的力量和对策去征服自然力，改变不利于人类生存的状况。这说明，在我过远古神话中，饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。

第三，不论哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，

表现了丰富的想像力。初民们对英雄人物的热爱和对自然灾害、人间恶势力的憎恨，都是通过奇异的想像进行虚幻的加工夸饰，形象鲜明地体现于神话之中。情感、形象和想像，正是使神话具有文学特征的三个关键因素，也是后世一切文学作品最根本的因素。因此，神话与其他艺术一起，成为文学艺术发展的奠基石。

第四， 神话是一种集体创作，在口头流传过程中不断地丰富、发展

变化和成型。

２、 论神话对后世文学的影响。

答：神话对后世文学发展的影响，大抵有两个方面：

第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提供了方向。一方面，神

话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流，数千年来为人生的主题在文学作品中始终占绝对优势；另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想像的特征，也直接影响到后世文学的发展，为后世文学提供艺术的借鉴。

第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学取之不尽、用之不竭的

题材源泉。从我国最早的一部诗歌总集《诗经》直到近代的文学创作，从诗歌、散文到戏曲-小说。无不得到古代神话的滋养。它像一块肥沃的土壤，养育着后世无数的作家，产生了无数优秀的文学作品。如屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等人的诗歌，都大量运用了神话资料；战国时的《穆天子传》就是以神话为素材的，卫国时期的志互怪小说，唐代像《柳毅传》一类的传奇小说。明清时期的《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》及大量的其他神魔小说，戏曲如《张生煮海》、《柳毅传书》等等，无不与神话有着难解难分的血缘关系。即使到了现代，这种影响依然显而易见，如鲁迅的《故事新编》，就是对神话故事的改编或者用神话题材创作的小说。