灵台县丧葬习俗的调查与研究（曹永强）(2)

办，其规模类似于整个丧葬过程，繁文缛节，这里不再赘述。

二、丧葬习俗的文化内涵

繁琐、隆重的丧葬习俗并非是灵台专有的个例，经调查，许多地方对丧事都是极为看重的，而且，像上面所叙述的整个程序中绝大多数是经过成百上千年的发展而流传下来的，这些繁文缛节的存在并非偶然，而是有一定的文化内涵在里面。

1、孝道

古语云：百善孝为先，数千年的文明成就了我们这个礼仪之邦的美誉，善待老人、孝敬老人的人总会受到全社会的尊重。除了在生前无微不至的赡养、关心、照顾之外，老人百年以后的丧葬礼也成为衡量儿女是否孝顺的重要标准，这一点，在灵台的丧葬习俗中多处可见端倪。

其一，一般要提前为家中老人置办棺木、寿衣，这一点，往往是儿孙们希望长辈穿戴一新、“体体面面”地去往另一个世界。这也是长辈们所希望并乐于接受的。

其二，老人去世后，整个丧葬过程都伴随着晚辈及亲人的痛哭，虽然其中不乏礼仪需要的恸哭，但情之所至，发自内心的哭声才是主流，是贯穿始终的，这也是孝道的最直接的体现。

其三，多数人总是相信，一个人亡故之后，他是去了另外一个与我们这个世界类似的地方，而此后他生活的幸福与否则取决于我们在这个世界给予他的多寡。所以，在葬礼上祭奠、随葬等方式也就成为人们最后一次行孝的机会。宰杀牲灵、焚烧纸钱、焚烧纸制的楼阁、车马、仆婢等一切物事都是晚辈们对已故亲人过上美满生活的希望。（事实上，假如焚烧的这

些“钱”、“物”都能成真的话，足以让亡人过上锦衣玉食的富翁生活了）。

2、礼仪

丧葬习俗中包含了许许多多的礼仪，也体现出了最为正规最为严格的礼仪，如：祭奠死者时先焚香，然后下跪点纸、焚纸钱、奠酒、瞌头、作揖，方完成一个祭奠礼；焚香时双手将点燃的香举过头顶，深弯腰三鞠躬，然后把香插在香炉上；对死者要行三叩九拜大礼，俗称瞌头，跪下后前额瞌地，站起后还要深作一揖等。实际上，整个葬礼中每一个步骤都包含着极为严格的程序，形成了一系列完整礼仪。

3、功德观与怀旧情怀

俗话说，“人死为大”，任何一个人去世后，不管他生前是多么碌碌无为，但在其葬礼上，人们总是对他极尽赞美之辞，用各种方式陈述其生前的功德。如对联上：“生前勤俭持家，殁后音容常存”、“先人贤惠温良人敬仰，后人情薄礼微表寸肠”、“寿逾七旬三贤德精神今犹在，今笑归九泉勤俭遗风永世传”“祖功宗德万代传、左昭右德一堂供”。再如挽帐：“德高望重”、“德望常昭”等。尤其是在下葬前那个晚上行礼过程中，每道祭文中都对死者生前的功德及善行极尽挖掘、充分歌颂，既表彰死者生前之功，也表达了无尽的怀念之情。此处举两例：

“??哀哉岳父，逝而不返。念其在世，秉性温和，心底善良。愚婿来往，常问饥寒，体察之情，岂能尽言。淳淳教言，犹在耳边：农民之家，耕读为先，早起迟眠，食粮积全；教子读书，学识为本。如此告诫，良言相劝，岳父为婿，费尽心田。??不想今日，驾鹤游仙，今逢安葬，万般心酸??”（愚婿文）

“??堂叔母，离世赴仙乡，侄儿细思之，不觉心悲伤。回忆生前事，

握笔叙一场：叔母好贤良，好比亲生娘??叔母有德今若比，理宜同松言延年，谁料一病命归天，跨鹤高翔去登天，虽则离世已数天，侄今思念伏灵前??”（功服侄文）

由此可见，人们对长辈的歌颂与怀念总是整个葬礼的主旋律。 4、亲疏观与尊卑观

在整个葬礼上，我们可以看到极为严格的亲近与疏远关系。同族中，死者的家人称至亲，其子女称为孝子；除此而外，其他们称“家门”，“家门”中也依据远近关系分为两类：五服以内的称“期报”，五服以外的统称“功服”。门告，灵牌上所书也要将这三类分开来写，至亲孝子孝孙在前，接下来是期服，功服在后。

在葬礼上，我们还可以发现另一个现象，就是森严的男尊女卑思想。虽然死者的女儿、孙女等人也身穿重孝，哭声恸天，但她们的名字在礼簿、门告、灵牌上是找不到的，因为远嫁他家的关系，她们已经无形中被当成“外人”而无法享受与其兄弟同等的待遇了。这无疑是从古时遗传下来的锢疾了。

5、严格的宗族观

整个丧葬礼仪，实际上是一个同姓宗族内的集体活动，外姓人等（除亲戚外）是难以参与其中的，他们只能以“客人”身份前来祭奠。整个葬礼从策划、准备到管理、协调主事、执事，全部由同族内所有人来完成。从一次葬礼中我们可以将一个宗族的家族观、凝聚力一览无余并深切感受。

6、朴素的乡土情结

灵台地处大西北，交通不便利，经济欠发达，因而受外界影响不多，民俗方面很多东西都是以亘古流传下来的原生态的方式呈现。如原葬之风，

远可追溯到汉朝儒家之观点，而且，本地人认为葬礼的隆重与否，可以反映出其子孙的孝顺程度。客死他乡，无论如何也要引柩归乡，葬于乡土；夫妻合葬也是本地风俗之一，主张生同室，死同穴，蕴含团圆合美之意。祭奠先人，并非只是葬礼之祭，以后的程序还有很多繁琐的礼仪，从死者归天之日算起，每七日一祭，其中三七、七七要大祭；“百日”一祭；周年、二周年、三周年举行家祭，其中三周年要大办一次，富裕之家的三周年祭奠规模不亚于葬礼。以后每年清明节，农历十月一日还要为先人焚化纸钱，扫墓以祭。

7、丧葬习俗中的艺术

完整的参观一次丧葬过程，我们会因为其中富丽堂皇的扮饰和铺张宏大的场面而感到惊讶。那些道具、器皿、鼓乐和文字类的东西，无不凸现着充满乡土味的艺术气息。尤其是其民间美术、音乐和文学更是值得大书一番。

美术方面，包括了民间绘画、剪纸、手工和雕刻等名个方面。以一个纸扎的“靠山亭子”为例，它以一座楼阁作为主体建筑，背景是苍翠的青山，“靠山亭子”因此而得名。细观此楼，但见琉璃塑顶，飞檐斗拱，雕梁画栋，柱绕飞龙，尽显华贵色彩，一派富丽堂皇。细微处的设色与雕琢，无不精致玲珑，尽显匠人手艺。门前更有纸扎的童男、童女待立，极致肃穆之色。其楼背靠的青山，树木苍翠，芳草凄凄，山中更有亭台，洞窟无数，“八仙”等仙、贤们隐居于山上，或抚琴、或品箫、或博奕、或访友、或潜心修炼、或与孩童戏嬉，各得其乐，一派悠然仙景。一座靠山亭子，将美术中许多手法集于一身，充分体现了中国传统美术的无穷魅力。其它的纸制陪葬品还有各种人物、车马、房屋、树木、动物以及一些日常生活

用品，如文房四室、烟袋、拐杖等等。这些东西一般以芦苇和竹子作为骨架，外敷彩纸，精心雕画修饰，无一不栩栩如生，惟妙惟肖。

丧事中的鼓乐更是渲染悲伤情调的主角之一。凄婉高亢的唢呐无疑是乐队的最强音，配以笛子、二胡、伴着鼓声、镲声、声闻数里，哀伤之情可歌可泣，将民族乐器的传情达意功效发挥到了极致。近年来，一些人别出新裁，将西洋乐器也引进到丧事鼓乐之中，小号、长号、萨克斯、爵士鼓已屡见不鲜，加上大功率的扩音设备，使丧乐更加气势恢弘，但那种凄婉哀伤，庄严肃穆的气氛却有些削弱。

更值得一提的是在整个丧葬过程中，时时处处渗透着浓郁的文学气息。除每个门框上凝炼的对联和满院致哀的挽词外，还有以下几种形式值得一提。

其一，门告。顾名思义，这是立于门外的通知，其作用是向来宾和路人介绍死者及丧事概况，门告具有规定的书写格式，沿袭了古文的写法。第一部分 …… 此处隐藏：1788字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……