吕澄先生对唯识学与印度佛学关系之探赜

第 1 2卷第 3期2 O 1 3年 5月

江南大学学报 (人文社会科学版)J o u r n a l o f J i a n g n a n Un i v e r s i t y ( Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 . 1 2 No . 3Ma v . 201 3

吕潋先生对唯识学与印度佛学关系之探赜袁宏禹(福州大学中国思想文化史研究所，福建福州 3 5 0 1 1 6 )[摘要]吕激先生揭示了如何用唯识学勾连出印度佛学的律动性。首先，他积极搜寻出唯识学与小乘佛学的线索，发现了唯识学根本论典《瑜伽师地论》全部出自《杂阿含经本母》,而大乘法相唯识与小乘《毗昙》有着不可分割的血缘裙带关系。其次，他还捏合唯识学与大乘般若学判若鸿沟的界限，倡唯识、般若义理不二，瑜伽、中观二派合流。最后，还以唯识学为准绳对大乘如来藏学典籍《法华》、《华严》、《楞伽》进行重新判教：《法华》改称涅榘学科、

《华严》判为瑜伽学科、《楞伽》还原为唯识典籍。吕氏“回归原旨”、“宗于唯识”的纯粹印度佛学思维路向多发前人之未发，成一家之言。

[关键词]吕激；唯识学；小乘；般若学；如来藏学

[中图分类号 J B 2 6

[文献标识码]A

[文章编号] 1 6 7 1 - 6 9 7 3 ( 2 0 1 3 ) 0 3— 0 0 4 6— 0 5

吕潋先生作为现代佛学研究的一朵奇葩，研究

文，玄奘法师译出瑜伽论后，及其弟子等皆无人讲授《杂阿含经》,中国佛教界以为《阿含经》乃小乘经

面甚广。然而，吕先生治学却专在法相唯识，这承接了以复兴护法…玄奘唯识今学为宗旨的南京支那内学院的学苑法脉。目前学界对吕激及其佛学的侧面研究还是很丰富的，全面研究未能有效展

典，多不加以理会，唯识宗尚且如此，更不要说其他各大宗派了。乃至到民国年间，吕潋才开始留意到《瑜伽师地论》的摩咀理迦实为解释《杂阿含经》的论文。后来日本学者也发现了，亦对《杂阿含经》作了新的考校、分部。据蓝吉富在《吕潋的生平与学术成就》一文

中描述：“北海道大学教授向井亮，也曾提出类似吕潋的看法，当他被指出这一事实早在六十几年前已经被吕激发现时，曾撰文表示无限的唏嘘与嗟叹。,, E l i 吕潋作《<杂阿含经>刊定记》 ( 1 9 2 4年 1 2月《内

开，而专门对吕激唯识学思想进行的研究则有待挖掘。我们这里，选取吕氏思想中最核心的部分唯识学作为研究的契入点，意图围绕着唯识学为中轴， 以厘清唯识学与印度佛学的源流关系，从而探明吕 潋先生佛学思想的神髓。一

、

唯识学与小乘佛学之渊源

大乘唯识学与小乘佛学有着密切的亲缘血脉，吕潋先生试图把唯识学追溯到原始阿含学和部派佛教中去，探寻出大乘唯识最初的起源和发端，揭

学》第 1辑),发现《瑜伽师地论》的第八十五至九十八卷全部出自《杂阿含经本母》,理清了大乘瑜伽学与小乘佛学之渊源。支那内学院既然以唯识为重镇，那么吕潋的目的也很明确，即是把唯识学与原始佛学的关系作一番疏理和澄清。而印顺的《唯识学探源》直至 1 9 4 0年才完成，也是把唯识学推溯至

露出唯识学与小乘佛学的波与源的关系。吕潋认为瑜伽一系学说的真正来源在于《杂阿含经》,他发现玄奘所译《瑜伽论》最后二十卷里，所引用全部出

自《杂阿含经本母》。而大乘唯识学与部派佛学也有着千丝万缕的联系。

原始阿含学。虽然武院和内院多发争论，但是，可以说吕潋把唯识回归到原始佛学的学术理路还是影响到了印顺。吕潋对此发现甚是愉悦，他在 l 9 5 0

唯识学与原始阿含是有密切关联的。实则唯识宗的根本论典《瑜伽师地论》中有一部分摩咀理

年所作的《内学院研究工作的总结和计划》中还提

迦对《杂阿含经》加以论释，但论释中并没有附以经[收稿日期]2 0 1 2—1 2~2 9 [基金项目]本文系作者主持的国家社会科学基金青年项目“吕潋唯识学思想研究” ( 1 1 C Z J O 0 6 )、福州大学科研启动基金( 0 4 6 0…0 2 2 3 5 9 )、福州大学科技发展基金 ( O 2 9 O一6 0 0

2 8 1 )的阶段性成果。

[作者简介]袁宏禹( 1 9 7 9 ) .男，江苏淮安人，哲学博士，讲师，硕士生导师。46