宗喀巴现观庄严论金鬘疏三宝释义

关于《现观庄严论》

宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義

華岡佛學學報第八期(1985.07)

陳玉蛟譯

頁425-444

425頁

提 要:

彌勒採取瑜伽行派的實踐次弟，作《現觀莊嚴論》：以

三智境、四加行道和法身果等八大綱領解釋《般若經》。解

脫軍研究般若，根據中道無自性的義理，寫了一本揉合般若

經文的論釋 -- 《二萬五千般若經論現觀莊嚴釋》，受到後

世般若學者一致地推崇。後來師子賢重新宏揚此論，寫了三

本論釋。宗喀巴認為其中的《現觀莊嚴論明義釋》，不但文

句精簡，而且釋義清晰明暢：所以就逐句地加以疏解，寫成

了《現觀莊嚴論金鬘疏》。

在《金鬘疏》中，「三寶」這個子目被分為總、別二義

來討論。在第一科「三寶總義」中，宗喀巴分別引用了《究

竟一乘寶性論》和《俱舍論》，說明大、小乘對「三寶」所

持的不同看法。在第二科「三寶別義」中，則引用了與「三

寶」相對應的般若經文，說明世尊在《般若經》中教誡四眾

弟子：應該以離諦執、離能所的心態皈依三寶。

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將《金鬘疏》中所引用的般若經文（出自師子賢《二萬

五千般若合論》）與奘、什、藏譯三種《般若經》互相核對

，結果發現：《般若合論》中的經文比較接近什譯本：奘譯

本的經文比較接近藏譯本，而且在內容上比什譯本完整。此

外，《究竟一乘寶性論》中關於「三寶」的頌文和長行，從

漢、藏兩種譯本的對照下，也可以看出有很大的出入（見附

錄一）。

因為《金鬘疏》中所引用的經文非常簡省，所以筆者另

外根據《般若合論》，將與「佛寶」和「法寶」相對應的全

部經文抄錄在附錄二中，並且拿它和什譯本對勘。

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一、前言

現觀莊嚴論云﹕「般若波羅蜜，以八事正說。」(註1)

。金鬘疏序文云﹕「聖彌勒採取瑜伽行派的實踐次第，作現

觀莊嚴論，以八事七十義，揉釋般若經。」(註2)這說明了

﹕彌勒採取瑜伽行派的修道次第，以一切相智、道相智、一

切智(三智境)、圓滿眾相加行、頂加行、漸次加行、剎那現

證菩提加行(四加行道)，和法身(果)等八事作為綱領，每一

個綱領下面又分出若干要義(項目)，總共以八大綱領和七十

要義，很有組織，很有條理地解釋般若經。

彌勒造了現觀莊嚴論以後，傳給無著，無著傳給世親。

在世親的弟子當中，承襲般若學的解脫軍，後來又到中觀宗

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大師僧護的門下，學習中觀﹔於是就把唯識和中觀這兩個宗

派的主要觀點，加以調和折中(中觀宗瑜伽行派)，並且根據

從南印請來的般若經，作二萬五千般若經論現觀莊嚴釋，這

本論釋普遍地受到印度般若學者的推崇。

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(註3)

解脫軍以後，研究般若的學風，日漸興盛，為現觀莊嚴

論作釋的學者也愈來愈多。關於這些論釋，在金鬘疏的序文

中，有一個簡短的介紹﹕「現存的現觀莊嚴論釋，一共有廿

一種。其中配合般若經文的釋本，有十二種﹔未配合經文的

，有九種……」(註4)又說﹕「在這些論釋當中，師子賢所

著作的莊嚴論明義釋，文句精簡，釋義清晰明暢，遠勝過其

他的論釋。」(註5)所以宗喀巴就以這本論釋為主，逐字逐

句的疏解，並且旁引其他的論釋，寫成了金鬘疏。

現觀莊嚴論以八事七十義，解釋般若經。「八事」中的

第一項是「一切相智」，「一切相智」下分十個「要義」，

其中的第二要義是，「成辦大乘發心的教授」。(教授)以下

，又細分為﹕「(一)、開示修行性質的教授----不越二諦而

成辦一切善法。(二)、開示修行所緣的教授----四諦。(三)

開示修行所依的教授----三寶。(四)、…。」(註6)等十種

教授。本文所要介紹的，就是其中的第三個教授，開示修行

所依止的對象－－佛、法、僧三寶。

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關於「三寶」的教授，論頌中只有「佛陀等三寶」一句

(註7)。對於這一句頌文，明義釋的解釋是這樣的﹕

「一、佛寶﹕因為佛和菩提的本性相同 (空不可得 )

，所以能成就佛陀的法－－一切相智，它的體性也是

不可得的。因為經說﹕『一切相智不與色合』，所以

我們應當了解﹕能緣和所緣的體性，是平等一如的。

這就是世尊在般若經中，對佛寶的教授。

二、 法寶﹕三智所含攝的一切法－－境、對治 ( 道

) 和一切行相，都是沒有自性的。這就是世尊在般若

經中對法寶的教授。

三、僧寶﹕除了屬於佛寶的大乘羅漢以外，其餘具有

四向、三果名稱的，和具有獨覺名稱的大乘僧眾，共

有八位。如果按照『諸鈍根利根…』(註8)的方式，

詳加分類，那麼就一共有廿類大乘僧眾。這些有學道

的聖位不退

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轉菩薩，都已經趨入了無生法性。這就是世尊在般若

經中，對僧寶的教授。

以上就是般若經中關於三寶的教授。」(註9)

在金鬘疏中，宗喀巴將「三寶」這個子目，分成總義和

別義兩方面來說明。在第一科總義中，先從「三皈的性質」

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、「暫時的皈依」、「究竟的皈依」和「釋名」等四個角度

，對「三寶」作一個全盤性的探討。接下來，在第二科別義

中，一面疏解師子賢的明義釋，一面引出與三寶相對應的經

文，說明三寶在般若經中所具有的獨特意義。

二、譯 文

甲一﹕總義

乙一﹕三皈依的性質

丙一﹕小乘宗派的觀點

俱舍論云﹕「歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，

是說具三歸。」(註10)論頌所謂的皈依佛寶，就是皈依能成

就佛陀的法－－無學道。任何一位證得無學道的補特伽羅，

都稱為佛陀。無學道就是佛陀的盡無生智，如果把其餘的附

帶因素一併考慮進去，整體的看待，那就是指佛陀的無漏五

蘊了。如果把五蘊分隔開來，各別的看待，那麼佛陀的色身

，是不能被當作佛寶的，也不能被視為皈依的對象﹔因為在

這一世，成佛以後所依的色身，和成佛以前的菩薩色身，並

沒有什麼不同。所謂的皈依僧寶，就是皈依能成就僧眾的法

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