论易学_涪陵学派_的形成_特点与深远影响

　周易研究2003年第4期(总第六十期)　

论易学“涪陵学派”的形成、

特点与深远影响

李良品

(涪陵师范学院中文系,重庆408003)

　　摘要:形成于两宋交替时代而极盛于南宋的易学“涪陵学派”,伍、强烈的爱国感情以及浓厚的地域特色等特点。承传的作用,关键词:涪陵学派;程颐;;:A:1003-3882(2003)04-0026-06

formation,characteristicandfar2reachinginfluences

oftheSchoolofFulingoftheYilearning

LILiang2pin

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FulingNormalCollege,Chongqing408003,China)

Abstract:FormingattheturnoftheNorthernandSouthernSongdynastiesandreachingitsprimeintheSouthernSongDynasty,theSchoolofFulingoftheYilearningenjoysanage2oldidealistConfuciantradition,ownsalargecontingentofscholars,ferventpatrioticsentimentsandlocalcharacteristics.ThisschoolexertedasucceedingandspreadingfunctionforCHENGYiandZHUXi’sidealistNeo2ConfucianismformedinthelateChinesefeudalsociety,andhadanextremelyfar2reachinginfluenceuponthecultureandeducationofSichuanprovince,especially,theareaaroundFuling.

Keywords:theschoolofFuling;CHENGYi;QIAODing;Yilearning;CHENGandZHU’sNeo2Confucianism

有宋一代,学说纷争,学派繁兴,他们或推寻宇宙之真理,或探索人生之究竟。在众多学派中,或以代表人物之所在州县命名,如“洛学”“、蜀学“、“关学”“、婺学”“、闽学”等,或

收稿日期:2003-04-05

作者简介:李良品(1957-),男,汉族,重庆石柱人,涪陵师范学院中文系副教授,主要从事语文教育学与巴渝文化研究。

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以学派创始人姓氏命名,如“吕学”“、朱学”、“陆学”等。而涪州(今重庆市涪陵区)人谯定

(即),今人称为首创的学术派别,时人称“谯学”或“涪学”“涪陵学派”“洛学的涪陵学

[1]派”或“涪陵学派”。笔者试图在文中探讨易学“涪陵学派”的形成、特点与深远影响,以就正于方家。

一、“涪陵学派”的形成

“宋代作为中国历史上中古近古的转换期,其承前启后的地位与顾往盼来的姿态,又显示出深泓的涵量与迷人的魅力。论学术,向以汉宋并称;论文学,则唐宋并举;论学术,又宋元同列;科学技术的发展,宋代更是超前蔽后。可以说,宋代是中国封建文化繁荣发

](第达面积最广、程度最高的时代。”[21页)之所以能凸现这样一时代,必然与学术的空前

繁荣、学派的林林总总关系密切。“涪陵学派”形成于两宋交替时代,。其形成当有其特殊的背景及原因。

政治之影响,是“涪陵学派”得以发生之外缘,](7页)太宗年曾对其侍臣曰“:朕欲尽令武臣读书,间(976—997),《、等巨著(集)以及求天下古,。仁宗庆历四年(1044),又诏令天下州县立学。

文献通考 )。学校之兴,书院林立,促进了学术思想“学校考七》

的发展。在科举考试方面,真宗时“提倡尊孔崇儒,并规定科举考试要考儒学经典,由是儒

[4](第211页)至仁宗时,宋郊等人又上奏曰“术得以复兴。”:先策论,则文词者留心于治乱

(宋史 )由矣;简程式,则宏博者得以驰骋矣;问大义,则执经者不专于记诵矣。”《选举志》

此,一代学术,迅猛勃兴。此乃“涪陵学派”形成的政治背景。

程颐贬涪州,是“涪陵学派”形成之导因。据《宋史 道学传》程颐本传载“:绍圣中,削

[5](第1442页)绍圣四年(1097)二月,诏追毁其出身以来文字,放归田里。同籍窜涪州。”

年十一月,程颐被遣送四川涪州编管,由地方官管制,遂失去了居住的自由。《同治重修涪州志》载“:渡江老殳,涪陵人。伊川先生谪涪,渡江,中流,舟濒覆,人皆哭,伊川独正襟危坐如常。及岸,老殳问曰‘:当船危时,君正坐,色甚壮,何也?’伊川曰‘:心存诚敬耳。’老殳

[6](第572页)程颐到涪曰‘:心存诚敬,固善,然不若无心。’伊川欲与之言,而老殳径去。”

州,对自己的心态稍作调适后,于次年(1098)便在被管制的艰苦环境中,在北岩普净禅院辟堂讲学,潜心“点易”,并于元符二年(1099)正月,撰成《周易程氏传》,作有《易序》。可以

(李廷龙)的关键人物,也是说,程颐是“易从伊洛入涪来”《登北岩》“涪陵学派”形成的启蒙

人物。涪陵学者谯定就是在其学术威名影响下,决定从程颐学《易》经,并深得伊川洛学之

[5](第1442页)。所以,今人有言:精髓,后自成“涪学”或“谯学”。故“涪人祠颐于北岩”

[7]“宦海折戟,偏安涪陵,这是程颐的不幸,却是涪陵的大幸。”

涪陵学者谯定从颐学《易》并首创门派,是“涪陵学派”形成之关键。据《宋史 隐逸传》本传载“:谯定,字天授,涪陵人,少喜学佛,析其理归于儒,后学《易》于郭曩氏(北宋南平人,今重庆綦江人———笔者注)。……定一日至汴,闻伊川程颐讲道于洛,洁衣往见,弃其学而学焉。”谯定学成之后“,浩然而归”。“其后颐贬涪……北山有岩,师友游泳(咏)其

[5](第1524页)据中。”《涪陵县续修涪州志》卷十九“艺文志”载,谯定曾“从伊川先生于汴。

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为的必要。就他的“由神以成其用”来说,对“神”的把握虽具一定的困难,但主要是强调自然不为,因此这一概括仍不失其独特性。总的来说,他在哲学本体论上继承了何晏、王弼贵无论的思想,在实践论上则又揉进了道家“坐忘”“自造”、以及郭象“独化”的思想,正是在这一点上,丰富和完美了贵无论,把玄学推进到了东晋应有的水准,显示了玄学在东晋进一步融合的特色。他的思想理当是玄学必然的组成部分,在玄学思想史上占有着重要地位,任何轻视乃至无视他思想存在的做法都是有失公允的。但是,令人非常遗憾的是,他的思想在玄学中还没得到应有的位置,关于他的思想研究,至今还未得到应有的足够重视,因此,在多层面上开展对他思想的研究,不仅是易学研究的课题,同时也是丰富玄学研究的应有内容,而且还是深化中国哲学研究面临的不可或缺的环节。最后,应该指出的是,他《周易》解释中的道德思想,理当包括理想人格的部分,但由于篇幅有限,在此只能省略。参考文献:

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(上接第31页)

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