马太福音第十章

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马太福音第十章

壹、内容纲要

【君王的使徒】

一、使徒出自王的呼召与差遣（1～4节）

二、使徒服事的范围与使命（5～8节）

三、使徒服事的对象与生活态度（9～15节）

四、使徒服事的艰辛与应付之道（16～33节）

五、使徒服事的牺牲与赏赐（34～42节）

贰、逐节详解

【太十1】“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”

﹝文意批注﹞“门徒，”指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。

﹝话中之光﹞（一）主的工人是出于主的呼召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的“门徒”，才配蒙主呼召作祂的工人。

（二）“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。

（三）权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。

（四）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。

（五）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。

（六）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。

（七）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。

【太十2】“这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，”

﹝原文字义﹞“使徒”受差遣的人；“西门”听从；“彼得”石头；“安得烈”男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；“西庇太”神的分；“雅各”篡夺者，抓住；“约翰”神的恩赐。

﹝话中之光﹞（一）十二位使徒，每两个人一组；不要单独作主工，最好两个、两个彼此配搭，互相交通、扶持、见证。

（二）作主的工人，必须‘听从’（“西门”字义）主话，摆上自己作主

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建造的材料──‘石头’（“彼得”字义，参彼前二5），并且‘刚强’（“安得烈”字义）作主工。

（三）主的工人乃是一个能够‘抓住’（“雅各”字义）‘神的永分’（“西庇太”字义）和‘神的恩赐’（“约翰”字义）的人。

（四）十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。

【太十3】“腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，” ﹝原文字义﹞“腓力”深爱，爱马者；“巴多罗买”多罗买的儿子，战争之子；“多马”双生的；“马太”神的恩赐；“亚勒腓”交换；“达太”智慧。

﹝话中之光﹞（一）巴多罗买又名拿但业（约一45）；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（“拿但业”字义）。

（二）主的工人既从主得着了‘加倍的’（“多马”字义）恩赐，就‘转换’成（“亚勒腓”字义）他们所能‘掌握’（“雅各”字义）的‘智慧才干’（“达太”字义）。

【太十4】“奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”

﹝原文字义﹞“奋锐党的西门”热心地听从；“卖”交，交出；“加略人”（亚兰文‘带钱囊的人’，会作买卖的人）；“犹大”敬拜。

﹝文意批注﹞“奋锐党，”是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

“加略，”是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。

﹝话中之光﹞（一）‘敬拜’（“犹大”字义）的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能，要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主。

（二）卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。

【太十5】“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；”

﹝文意批注﹞“外邦人的路，”在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。

“撒玛利亚人的城，”当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚（王下十七24）；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。

﹝灵意批注﹞“外邦人的路，”象征世界的办法。

“撒玛利亚人的城，”象征半属基督教半属世界的混杂团体。

﹝话中之光﹞（一）主的工人不可用世界的办法（“外邦人的路”）来作主工；也不可有分于混杂的团体组织（“撒玛利亚人的城”）。

（二）接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念（赛五十五9）。

（三）我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外（“外邦人的路”），

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并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉（“撒玛利亚人的城”）。

（四）跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。

（五）我们走在主的路上必须绝对，‘是’就要‘是’，‘不是’就要‘不是’；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。

（六）福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序（罗一16）。

【太十6】“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

﹝文意批注﹞“以色列家，”他们是神的选民。

“迷失的羊，”羊是有主人的，以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷（赛五十三6）。

﹝话中之光﹞（一）我们作工的对象是那些蒙神拣选豫定的人，他们原是属神的，却迷失在罪恶和世界里。

（二）“以色列家，”就是‘尊神为君王，让神掌权’（以色列的字义）的人家，也就是要神的人家。

【太十7】“随走随传，说“天国近了！””

﹝话中之光﹞（一）“随走随传，”真实的事奉不应限于一定的规模和形式，而应‘无论得时不得时’（提后四2），随着主所安排的环境而不断供应。

（二）工人的生活行动要与信息相联，他们的“走”带进他们“传”──以生活为人来见证并加强所传的道。

（三）施洗约翰传天国（太三2），主耶稣自己传天国（四17），主打发使徒也是传天国；天国乃是神永远一贯的心意。

（四）为主作工的目的，是要把人们带进属天的掌权底下。

【太十8】“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”

﹝话中之光﹞（一）神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓（诗六十八35），所以我们无论到哪里，都应把神的能力和权柄彰显出来。

（二）主的工人应该带着属天的权柄，使人得以豫尝属天国度的实际，就是：使人罪得赦免（“叫长大痲疯的洁净”），脱离黑暗的权势（“把鬼赶出去”），灵命复苏（“叫死人复活”），并除去所有不正常的光景（“医治病人”）。

（三）因着 …… 此处隐藏：13834字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……