中国古代天人合一的自然观的现代意义

大连工业大学自然辩证法论文

论 文 设 计

专业： 环境科学与工程

学生姓名： 孙凤

题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

班级-学号： 13107760001057

2014年 5 月

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中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

摘要：

本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事求是的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。

关键词：

天人合一 人与自然 和谐发展 启示

Abstract:

In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people in harmony with nature and significance of Confucian thought of Heaven, be analyzed and discussed. Through the study of traditional Confucian culture, such as man and nature, take a realistic approach to be carefully interpreted and interpretation, historical and dialectical analysis, so that the values of Heaven in the new era to promote and develop.

Key word:

Oneness of heaven and man Man and Nature Harmonious

Development Revelation

1、 古代对天人合一思想的起源

从历史上看, 中国古代的 “天人合一”思想大致经历了三个发展阶段: 先秦、西汉初年和宋明时期。 “天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想, 虽然中国古代也有 “天人相分”的观念,但远不及 “天人合一”思想的影响深远[5]。

1.1 商代“天人合一”的思想

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“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。《礼记·表记》中说: “殷人尊神, 率民以事神。”殷人把有意志的神看成是天地万物的主宰, 万事求卜, 凡遇征战、田猎、疾病、行止等等, 都要求卜于神, 以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系。

1.2 西周“天人合一”的思想

西周继承了商代的思想, 天人关系还是一种神人关系, 但有了新的发展。西周时期的天命观明显地赋予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德属性:“天”之好恶与人之好恶一致, “天命”与“人事”息息相通。并且在这个时期可以看出中国传统的“天人合一”思想 就与道德的问题紧密联系在一起。 [5]

1.3春秋“天人合一”的思想

春秋时期, 出现了一种人为“神之主”(《左传·桓公六年》) 的观点。大体上从春秋时期起, 天人关系的重心已不是讲人与有意志的人格神之间的关系,“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这种由 “远”及 “迩”的转化, 在中国传统的本土文化中表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义, “天”具有道德属性; 道家所讲的“天”则是指自然, 不具有道德含义。这样, 儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一; 道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。

2 历史上著名教育家等对天人合一思想的论述

孔子说:获罪于天,无所祷也[1]。孟子讲:昔者尧荐舜于天,而天受之[2]。老子写到:天网恢恢,疏而不漏[3]。在我国几千年的封建统治中,皇朝更迭、天子继位,称为奉天承运。唯天子受命于天,天下受命于天子 [4]。天选天子,天子选大臣,逐级地选到地方小吏，天是最高的主宰。这从一个侧面可以窥视出我国旧时政治生活的人治传统。假借天的名义和权威,举起天人合一的大旗治理天下国家。

老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意识赋予天, 然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据[16]。老庄思想中的天, 无论是指自然而然之“道”还是指自然本身, 都没有人伦道德的含义, 故老庄的 “天人合一”思想所强

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调的是贬抑人为, 提倡不要以人灭天[6]。

到了汉代的董仲舒, 则在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下, 把孟子的 “义理之天”的 “义理”向宗教神学的方向推进, 认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性[8]。

儒家的 “天人合一”思想到宋明时期发展到了顶峰。宋代道学的 “天人合一”说都是接着孟子之学讲起的, 但对孟子的 “天人合一”思想作了重大发展: 一是把孔孟的 “上下与天地同流”、 “万物皆备于我”的简单朴素的论断, 发展为人与天地万物为一体的思想学说[15]。二是把孔孟的差等之爱的观点,向着博爱思想的方向推进[7]。 3 “天人合一”思想的现代意义

不可否认的是“天人合一”的思想在中国漫长的历史中不断的进步和发展，其对当代经济和社会发展的意义不断凸显，尤其是在中国经济高速发展的当下，经济发展和环境保护，人与自然的矛盾又越来越突出的情况下，“天人合一”思想对于指导中国经济，实现人与自然的和谐发展具有重要意义。

在我看来不管是现在不管是现在“人定胜天”还是’人不能超越天”的结论其实都是一种片面的管点，尤其是在当今的社会中，一方赢一方败的管点早已被社会发展的大趋势所淘汰，而当代社会也需要的是双赢或者多赢的局面，从辩证角度也告诉我们为什么去追求一方胜利，多方的胜利不是更会使我们向更高层次发展。“天人合一”思想则正可以用来解决我们当今日益严峻的人与自然之间的矛盾。

“天”我们可以理解为自然界，“人”则就是我们人类，而“天人合一”的思想则可以理解为人与自然本来就是一个整体，相互依赖，相互促进，缺一不可。而缺少其中的任何一方都不可能构成一个完整的整体，同时我们也会知道如果一方发展不好，其势必也会阻碍另一方的发展，共融共生，一荣俱荣，一损俱损。如果我们把其分开为一方利益损害另一方利益，那么势必会减少整个整体存在的时间[9]。

而在我们的现代社会中，我们人类更是为了追求短暂的经济利益，而对自然环境大肆破坏，这种行为其实是在破环衰减整个地球的生命，那么我们人类也必受其危害。人是自然界的产物,也是自然界的一部分。人类生存与发展离不开大自然这个母体,被称为万物之灵的人的一切目的都只有在自然界的演化、发展中才能实现。因此,人必须与天

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地万物和谐相处,同时又不能不与威胁到其生存和发展的各种天敌作斗争,控制、改造自然使其为人类的目的服务。但是,人必须按照自然界发展的规律来认识和改造世界,否则就会受到自然界的惩罚。历史实践证明,滥伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多样性减少已经直接影响到人类的可持续发展,大气污染、臭氧层破坏、气候变暖和环境公害为威胁人类健康与生命的各种病毒肆虐提供了可乘之机,而这一切都是人的活动造成的。

因此,我们一方面要相信科学和人类理性的力量,另一方面又要对人类认识和改造世界的活动进行深刻的反思,特别是要纠正那种把人看作是自然的主人,认为自然资源可以任人无限制地开发、利用、征服、掠夺的人类中心主义,树立人与自然相互依存、和谐共生、协调发展的生态文明观[19]。在这方面,中国传统哲学确实可以提供一些有价值的思想资源,中国历史发展中也有不少值得引以为鉴的经验教训,总结 …… 此处隐藏：4500字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……