文明·国家·大学读后感精选10篇(4)

　　甘阳同时在他那本书里批评包括中国政府在内的不少中国人士，每天都在想我们怎么做才能让他们（西方）满意。我在读这段批评的时候，想到的是我身边的例子。有香港学生批评大陆学生读大学了还依靠家里，不自己赚钱，还整天花钱在香港买奢侈品。这个批评我猜对很多在港大陆学生是成立的。姑且不论社会差异，只是就事论事，接下来我发现一个悖论：那大陆学生可以在香港工作以便自给自足吗？好像政策上又是不允许的哦？我记得我刚来的时候就被告知，除了校内的经过审批的part time，而且有时间限制（当然还有职位数量的限制），校外打工就属于黑工。这好像在移民局的文件上也是白字黑字写着的。就算能够工作，接下来说不定有些人要跳出来嚷嚷了，说你们就是来跟我们抢工作的---事实上，我刚来就听说了这种说法，我还没工作呢，我就被认为是和香港学生来抢工作的。所以，你不工作依靠父母要被骂，你工作自足也要被骂，因为我是来抢别人的工作的。想到这里，我庆幸自己从来没有寄希望于得到香港人的满意，所以我不需要为别人的烦恼而自我忧伤，心存有愧。甘阳对那种自我烦恼的说法是，我整天在想使别人满意，殊不知人家要我自杀才会最终的满意。我想这种说法还不够完全，其实还有一种选择，就像写Uneasy Reunion的人类学学者Nicole Newendorp为那些大陆新移民指出的香港政府和香港人民的期待：清理干净你那些大陆人的痕迹，彻底拥抱香港精神，做一个“标准”的香港人。吊诡的是，美国人Nicole Newendorp有点疑惑，自认为我们社会比较多元包容的香港人，同时心存一个彻底标准化的香港人模型，这之间是否存在矛盾，而他们自己又是否符合他们自己认定的标准化模型呢？但实际上这些疑问都无关紧要，紧要的是这个标准本身就是而且只是为你们这群人而设的。

　　我对于那些说什么香港资源首先应该香港人来享受的说法的大陆人或者曾经是大陆人的香港人/美国人，对那些还没有成为既得利益者但即将成为，而且已经每天不停想着自己究竟要怎么做才能让别人满意的人，或者那些已然成为既得利益者/利益无关高高挂起者，大概也有种阴谋论的思路。我真心相信他们可能不原意代表其他人而只是发出他们属于自己的声音，（而且我假设他们是在深思熟虑的情况下选择做出这样的发言），但我怀疑那些听到这些声音沾沾自喜的有偏向性的媒体和其他个人怎样利用这些声音。就像我同样阳谋论地坦然认为有条件做蝗虫的人有他们选择做蝗虫的权利，有他们设想阴谋论的权利。

　　《文明·国家·大学》读后感(九)：【转】《新京报》书评《甘阳：思想解放的再出发》

　　甘阳：思想解放的再出发

　　改革需要解放思想，但思想如何解放却众说纷纭。中国发展到现在的阶段，中心议题早已从要不要改革、要不要解放思想，转变为如何改革、如何解放思想。甘阳最近出版的文集《文明·国家·大学》（三联书店，2012年1月）汇集了他近十余年来关于思想解放和中国改革尤其是大学改革的思考，这些思考构成了当代中国思想界的重要一极。

　　□书评人 罗蔚

　　《文明·国家·大学》分三编，中编“第二次思想解放”是核心和基础，它提供了观察和思考的“眼睛”；上编“中国道路”只有在经历第二次思想解放之后才能被发现，而下编“大学”则是以第二次思想解放为基础提出的改革主张。

　　重新阅读西方

　　按甘阳《文明·国家·大学》中的阐述，中国改革第一次思想解放最重要的成果，是从对西方的简单化的否定和批判中解放出来，转向大规模地学习西方；而第二次思想解放则是从西方和美国模式中解放和摆脱出来。第二次思想解放，中国人逐渐判断和辨别哪些西方的东西可能对我们比较有用，哪些东西仅仅是对西方有用，对我们并没有用，或者根本就是错误的。

　　甘阳主张的第二次思想解放的核心内涵是“重新阅读西方”，这种阅读包括对西方的检讨，但这种检讨并非第一次思想解放之前那种简单化的否定和批判。因此也可以说，第二次思想解放首先是阅读西方时的思想解放。

　　阅读西方之所以需要解放思想，原因在于经历第一次思想解放之后所理解的西方过于单一化。其问题在于，西方本身并非铁板一块的整体，“内部有无数多的理论、潮流”，而抽象理解西方的阅读方式首先把中国当成病灶，而把西方当成药铺，阅读西方因此成了到西方去收罗专治中国病的药方药丸。这样一来，形成了一套病态言论和病态学术，一方面不断把西方学术浅薄化、工具化、万金油化，另一方面又不断把中国文明简单化、歪曲化、妖魔化。

　　甘阳认为，在阅读西方时解放思想，关键是按照西方自身的脉络去阅读西方，而不是把西方简单地视为中国的药方。基于这种方法阅读西方，关注的是西方文明内部的种种差异矛盾冲突，对西方的思想制度首先抱有存疑的态度。以甘阳对美国的阅读为例，他指出美国并不像国内一般介绍的那样独尊自由主义，二战之后美国思想和政治版图最为重要的变化是保守主义的崛起。因而可以说，阅读美国时解放思想的一大具体内容，就是充分认识保守主义在当代美国的重要性。如甘阳所说，第二次思想解放所说的“从西方和美国模式中解放和摆脱出来”，有其具体含义，“我们说要摆脱的时候，很可能我们主要指的是在某一段时间内占学术上风的潮流”。

　　理解中国、思考中国

　　有人也许会问，重新阅读西方，梳理出以前所忽略的多元的西方脉络，接下来应该怎样？与我们理解中国、思考中国问题有什么关系？为了更深入地认识西方的多元脉络，甘阳曾经特别强调“中西两端深入”的方法，主张在阅读西方时与对中国问题的思考暂时保持距离，以避免简单地将西方当药铺。他因此也对“文明对话”有多大意义抱怀疑态度。但同时，甘阳并不认为阅读西方与阅读中国无关，也并不是完全否定中西文明的比较，比如他主张应当拿古代中国与古代西方比较，拿现代中国与现代西方比较。理解甘阳思考的复杂性，是阅读《文明·国家·大学》的要点所在。

　　甘阳并没有否定“通过西方的眼睛来看中国”，他在《文明对话》中说，“我并不反对这个问题，我更强调要更深入地看西方，因为你是通过西方的眼睛来看中国。”他要强调的是如何“深入了解西方”，或者简单地理解为，如何更为准确地把握和认识西方那些有价值的、好的文明脉络。甘阳认为这是确立中国人真正的文明自觉的着手点。在他看来，一味向西方表明中国如何好，实际上这种“好”也是在用西方的概念来说明。因而，首先通过深入了解西方来确立中国的文明自觉，是一种“不入虎穴，焉得虎子”的方法。 …… 此处隐藏：1115字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……