《有闲阶级论》读后感精选10篇(4)

　　凡勃伦曾这样描绘过犹太人：“他搅动了思想上的一潭死水，但代价是让成了思想上的探索者，徘徊在无人涉足的思想上的空白地带。”细细读来，实际上凡勃伦是在说自己。书中似乎一直在用价值中立的语气描述现实，不难看出他辛辣的语气也是在讽刺社会中的一些蛀虫败类。值得一提的是在60年代蔡受百先生的中文序言中曾这样说道，“在制度进化问题上，凡勃伦把庸俗进化论搬到经济科学中来，把社会发展规律和生物进化规律等同起来，其目的完全在于反对社会主义革命。”自然，囿于当时的意识形态，译者难免要表达态度。但就我个人认为，这本著作的学术性意义是远远大于思考本书写作的政治性目的的。

　　《有闲阶级论》读后感(六)：《有闲阶级论》读后感

　　这本书花了我颇长一段时间才终于看完，

　　来自1899年的一本书，大量晦涩的字眼，还是英译中的，常常反复看几遍，才终于能体会到一点某一句话的意思。

　　分析社会现状的书，一直是我的favourite，

　　尽管这般久远的一本书，还是能给我现代社会现象的良多启发。

　　读完一遍，摘抄一遍，再看回摘抄一遍，终于让我感觉这本书的真实。

　　在晦涩字眼的包裹下，还是很能够直接残忍地剖析了现实。

　　主要讲述了何谓有闲阶级以及解释他们的行为。

　　简单来说，剖析有钱有闲的一个社会阶级如何炫富，为什么要炫富。

　　作者认为归根，就是攀比。

　　有闲阶级以财富作为基础门槛，然后通过工作范畴、礼仪、服装、品味、消费习惯、学术修养、教养妇女乃至奴仆等方面逐一巩固强化自己的地位。

　　从工作范畴说起的话，有闲阶级崇尚的势必是非生产性的工作，可以是政治、运动甚至宗教等。对于公众而言，这类脱离实际劳动的工作，都是能够博取声誉的。甚至可以说，对有闲阶级而言劳动是可耻的，是损害身份的一种行为。

　　而礼仪上来说，这一点对我的启发是，我从未思考过“礼仪”存在的必要性问题，但就是这么做了。突然想起那个关于猴子的故事，下一代笼子里的猴子不会再碰香蕉，因为会被打，但很可能连打它的猴子都不知道为什么要去打它。书中提及大多的礼仪都是无实际用处，但礼仪是一种需要时间进行学习的素养，因此有闲有钱的阶级正是恰好能做到礼仪的典范，而大众则进行跟随。说到底，礼仪或许不过是作为区分人的一项标准罢了，作为有闲阶级而言，是钱以外的又一项门槛。简单的，可以类比成绅士与土豪的不同，礼仪所代表的就更为显而易见了。关于礼仪这一点也可以直接套用到学术涵养的问题上。

　　而品味上，作者认为能够赢得声誉的规范在某种程度上在不断形塑所谓的品味。

　　这一点可以结合消费习惯来说，就是有闲阶级的品味塑造归根到底就是消费什么样的东西才符合身份。也通过消费品来区分人与人之间的差别。而消费品中最容易突显身份的莫过于服装了，能让身边所有人都第一时间看到的身份象征就是服饰，仔细检视那些一般大众认为优雅的服饰，就会发现它处处都旨在传达一个印象：穿戴着并不习惯于从事任何实质的苦役。要是衣物显露出穿戴着这方从事体力劳动的痕迹，即有所污损的话，毫无疑问，这件衣物绝对谈不上优雅，甚至谈不上合乎礼节。整洁而又无污垢的衣服之所以有善心悦目的效果，即便不完全，也主要是因为其让人联想到有闲，免于亲身接触到任何生产工序，例如白色的衣服。大众对高跟鞋、裙子的沉迷也完全适用于这个观点。

　　有闲阶级便是如此不断通过彰显品味、昂贵消费品体现自身的优越感。

　　题外话一下，像书中所说人的本性其实会排斥持续的无度挥霍浪费，因此一项开销无论实际上多么挥霍无度，也会找到一个冠冕堂皇的目的作为粉饰的借口。例如艺术品、品牌等。这或许对于奢侈品营销人来说，就是要为客户找到那个冠冕堂皇的理由，让购买者能够借着魅力之名呈现高价带来的满足。嗯，同样的，越来越体会到奢侈品真的不能低价。

　　或许有人会不理解为什么要如此挥霍，为什么有闲阶级不能相对节俭些。从书中观点分析的话，那便是因为有闲阶级有挥霍的必然性，而没有节俭的动机。

　　为了更好巩固身份，有闲阶级必须做符合阶级内部规范的一些事情，比如穿戴昂贵的服饰。因此，不符合阶级标准的行为倾向会受到某种程度上的约束。

　　而有闲阶级大多会成为保守党，这也是因为该阶级是受到社会变革必要性影响最少的一群人。因此，他们并不需要去赞成改革，在现状他们已经处于金字塔上层了。

　　换言之，从书中刻画的我们可以得知有闲阶级没有节俭的动机、也没有变革的需要、更没有参与劳动的理由，在这一个大前提下，现存的许多有闲阶级行为就相对更好理解了。

　　所以往往我们站在自己的角度上去批判一些不符合自我价值观的行为是没有太多意义的，因为，大家都不过是在做自己阶级范围内认为是正确的事情罢了。比如，某个人在某家名品店买了上万元的一只杯子又与你何干呢，或许并没有太多瞠目结舌的必要。

　　举一个书中我觉得很有趣的例子，有一位国王在没有侍从官在场的情况下，宁愿坐在火炉面前竟然毫无抱怨地忍受烈火的烘烤，而侍从官的职责是移动其主子的座椅，虽然这使得国王自己的尊贵的躯体难以复原，但对于国王而言如此一来能够保住了其最神圣之躯免受卑贱的玷污。对国王而言，并不能重视生命甚于名誉，因为倘若如此，他便会丧失其生存的意义，所以对他而言选择被烈火烘烤才是明智的行为。

　　在进一步讲，除了有闲阶级有攀比，人类本身就是一个不断会与旁人比较的物种。

　　或许旧时还好，待在自己的阶级里面过着安定的小日子。但互联网时代可爱又可怕之处是，信息无限的流通，导致人们可以看到太多其他阶级的行为。在比较心理的影响下，比起信息较不流通的时期，人们的幸福感往往容易减半。

　　通过周遭的人，人们很容易会形成一个模糊的评价标准，如果达不到这个标准，就得忍受同侪的轻视，久之甚至让自己也看不起自己。如书中作者所言，人们的自我尊重往往来自于邻人对自己的尊重。

　　这很可怕也很现实，因为倘若你的自我评价来源于他人，你就是把标尺交到别人手里，活在他人的眼中。所以越来越明白，形成自己的一套价值体系标准的重要性，这真的能给你带来幸福。举个简单日常例子，就是如果太依赖恋人，喜怒哀乐都放在恋人身上，你就会失掉自己，永远难以得到满足和快乐，因为你永远没有办法完全控制他人。 …… 此处隐藏：1035字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……