《缠解论语》读后感10篇(2)

　　缠中说禅的格局——缠和禅：书的格局永远不会超越作者的格局，何况这还只是把他在论坛里的帖子拼在一起，形成的一本“书”。关于他的格局，我所能体会到的最大面貌，即是“无相”，或者不厌其烦不知所云说来说去的“位次”与“无位次”。缠中说禅对于世界的理解，时、空、人，辩证看待事物，继而达到超脱事物本身的更高境界。他所抨击的前人对论语的解释，即是因为这些人陷入了对字词的穷究、对自己立场的狭隘认知中。君子固以为自己为君子，以为小人为小人，把自己的意愿强加给世界，忽视世界的运动性和辩证性，学识便如一潭死水。何谓缠，即是黑白互为黑白，既有黑则必有白，既有白则必有黑，黑即为白，白即为黑，不可分割孤立。何谓禅，即是黑不拘于白，白不拘于黑，黑白有“相”而“无相”，把黑白之“相”和“无相”都纳入进来，则能从2D至3D，从平面而至立体看待一切。好比我特别讨厌某座城市，我步行、坐车、坐船、坐飞机逃离这座城市，离它越远越好，乃至跑到另一个星系去。但是在我的体系里，这座城市它永远存在着。城市、离这座城市的距离好像梦魇，越是讨厌它，越是不可能逃离这一层空间的枷锁。但一旦放下这层执念，讨厌的城市从心里消失，就能看到所有到过和知道的城市，乃至更广阔的空间。人被时、空、人牵扯着，时间上，拘于过去、现在、未来的分割，但每时每刻也都是过去的未来，是未来的过去，也都是现在，浑然一体；空间上，受制于这里、那里的界限，但每块地域、每个阶层，由A到B，A与B都在路上，类似过去、未来都是现在，浑然一体；人，受限于各种关系与自我，但每个人也都是我眼里的他，他眼里的我，由我而生众人，由众人而得出我，浑然一体。缠中说禅通了缠，继而参到禅，日积月累，虽然依旧是某段时、空单个人的狭隘，但这种格局不断历练，继而能对事物有着更加空透的把握。

　　孔子的选择——颜回死矣。这里所说的孔子，同样的，是以我的见识，所感觉到的缠中说禅格局下的孔子。书中所说的孔子教导如何学习、如何坚守、如何得到福禄云云，并没有多大的参考意义，关于这些道理免费的电子书有的是，关键是孔子为何讲这些，或者说缠中说禅为何要来解读论语。人，可以明白得很通透，但是在客观世界作为个人，终究要“狭隘”地活着，要明确一些具体的目标，要采用一些具体的方法来达到目标，达不达得到另说，但是不这样去做，就无以为人，无以为运动，无以为存在了。缠中说禅所理解的孔子的目标即是，人不愠。其实这是个很泛泛的概念，半开玩笑讲，和佛教极乐世界、基督徒上天堂，乃至缠中说禅多多少少显露出来的公知惯用的反对专制、世界平等、博爱自由等等设想，没有本质上的区别。都只是个目标，和渴了想喝水、饿了想吃饭、肚子胀了想拉屎一样，因为愠、苦、炼狱、不平等不自由，所以希望不愠、极乐、天堂、民主自由。这也是缠，是辩证，无苦则难有乐，无愠如何证明不愠？但孔子还是明确了这个目标，并且朝着这个目标思索着、奋斗着。然后，颜回死了。按照书中所说，颜回是唯一得孔子真传的人，其他的曾子之流，都是读死书念歪经曲解师意的腐儒。但很黑色幽默的是，正是靠着曾子之流读死书传论语收门徒，儒家才发扬光大，孔子才做了两千多年被“曲解”的圣人，早死的颜回只能在后世如缠中说禅的书里做个“真学者”，其他贡献一点没有。假设颜回没早死，儒家是否会走上更为正确的一条路呢？不会。孔子、耶稣、释迦牟尼、穆罕穆德等等先贤，理想无不是让人少些痛苦，少些纷争，后世又无不打着他们的旗号死记硬背，字字珠玑，强取豪夺，欺世盗名。所有被塑造的圣人，无一例外只是帮着禽兽维持禽兽的生活罢了。谁能塑造圣人？谁能传播圣意？圣人必不能自以为圣矣。颜回若是真学者、真圣人，不死，亦无用。孔子活在人愠的世界，人愠是自然法则，是世间常态，真的可以更改么？曾参不理解我的理论，我教导他。颜回死了，我无比悲痛，但继续传播我的主张。这个世界到底能不能变成我所希望的样子？后世会如何看待我？这不是我能决定的。我只是做好我自己的事情，不舍昼夜。这就是孔子的选择。

　　禅之大者，绝非消极遁世无所凭无所适，虽自知万象皆空，虽不知前途几何，亦欣然披荆斩棘沉迷无妄之行无妄之果。世界到底好坏，君子小人如何行径，缠中“无相”，一切尽在自己。这本书上没有什么真理，也不可能存在什么灵丹妙药秘术仙方，每一个人，无论如何想如何做如何生活，追求所想要追求的，努力所甘于努力的，遗憾所值得遗憾的，就是君子也是小人，就是圣人也是凡人。见山是山见水是水，见山非山见水非水的缠和禅，终究到最后，山水无妨，山是山，水是水，此一为一，无他，唯此。