韩非的社会历史观和唯物主义的哲学思想

法家的主要表—— 韩非的社会历史观和 唯物主义的哲学思想 第九节

韩非(约公元前280-233年)战国末 期韩国人，出身于没落贵族，他同李斯 (秦始皇时的丞相)同是荀子的学生 。 韩非是先秦法家思想的集大成者。他是新 兴地主阶级思想家，其政治学说适应了当 时封建地主阶级即将取得统一政权的形势， 为封建的中央集权制度奠定了理论基础。 “寡人得见此人与之游，死无恨矣”。

秦始皇

韩非的著作收集 《韩非子》一书 之中，共五十二 篇，是我们研究 韩非的主要思想 资料。

一、法、术、势相结合的政治理论魏国的李悝(魏国任相，写了《法令》一书， 是第一部较完整的地主阶级法典，已失传)卫国 吴起(法家代表，善用兵)、郑国子产(为政主 张宽猛相继)都不同程度地提出了法治思想。到 了战国中期，秦国商鞅把法令和政治制度都提高 到强国利民的工具；申不害则提出“术”对巩固 封建政权的重要性；慎到提出了“势”是巩固政 权的关键。韩非则从维护封建中央集权制出发， 系统地总结了商鞅、申不害、慎倒和先秦其它法 家的思想，提出了“以法为主的”“法 ““术”“势”相结合的政治思想。

在他看来，商鞅治秦虽以法以致富强，但他只讲“法”,不讲 “术”,结果“无术以知奸”《定法》使国家的富强反而成了 奸臣的政治资本，夺来的土地反而成了私人的封邑。同时，又 指出了申不害只讲“术”不注重“法”。虽然花了巨大精力去 帮助韩昭候用术，但结果仍是“奸臣犹有所谲其辞矣”。以至 “托万乘之劲韩，十七年而不至于霸主”《定法》即奸臣用花 言巧语来骗人，故即使有万辆兵车的韩国，经历了十七年的努 力，仍不能达到霸主这位，这就是不知重法的结果。只能空玩 其术，不见实效。因此，他总结了商鞅和申不害不能兼顾法、 术的思想而造成了巨大危害时指出“君无术，则弊于上，臣无 法，则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。可见，他强调 法、术并用，缺一不可。他还分析了慎倒关于势的思想，认为 只讲“势”也不行，必须要与“法”和“术”结合起来。韩非 在指斥商鞅、申不害、慎倒政治思想的片面性中，提出了系统 的“法”“术”“势”相统一的理论。

什么是“法”呢？他说“法者，宪令著于官 府，刑罚必于民心，尚存于慎法，而罪加于奸令 者也”韩非讲的法不是别的，实质上是地主阶级 的意志和法令，是全社会必须遵守的准则。 “国无常强无常弱，奉法者强(不歪曲) 则国强，奉法者弱，(不公正无私)则国弱.”只 要坚持实行法治就能达到“上尊

”而“国强”的 目的。

什么是“术”呢？他说“因任(能)而授官，循名 而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”《定法》, 即据人的才能来授官职，按官职的名位来要求完成 实际任务，掌握生杀的权柄，考察群臣的才能，这 些称之为术。可见，韩非所讲的术就是君主用以任 免，考核、赏罚各级官吏的方法和手段。是君主驾 驭臣民的权术。它与法不同，“法”是公开的， “术”则是隐蔽的。“法者编著之图籍，设于官府， 而布之于百姓者也。术者，芷之于胸中，以偶(合) 众端而偕御群臣者也，故法莫如显，而术不欲见”。 《难三》可见，“术”是君主实行专制的一种重要 的统治术，是地主阶级玩弄阴谋权术的一种重要手 段。

什么是“势”呢？所谓“势”就是权力与地位，是国 君的威势。他接受了慎到重“势”的学说，慎到曾说“飞 龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁而龙蛇与螟同矣”。又说 “贤智未足以服众，而势位足以诎贤”。可见，他十分强 调权势之重要，只要有权有势，那怕是无知无识也能统治 贤人、智者。韩非吸取了这种思想，认为“法”与“术” 的运用要以“势”即掌握政权为前提。 只有“抱法处势”,牢牢地掌握政权，才能使“法” 和“术”得到推行。韩非认为，法、术、势三者要有机地结合起来，缺 一不可。但三者中，最根本的又是“法”,故要“以法为 本”。 韩非以法治为主，法、术、势相结合的思想把先秦 法家理论大大提高了一步，使之更加系统化、理论化。

韩非还继承了前期法家重耕战的思想，提出 实行法治的国家，人们的言论都遵守法制，劳动者 尽力农耕，兵士尽力作战，“是故无事则国富，有 事则兵强，此之谓王资”《五蠹》“王资”即王天 下之资本，把耕战作为统一全国的资本，这种思想 是有进步意义的。 他还主张一断于法。“法不阿贵”“刑过不 避大臣，赏罚不遗匹夫”《有度》 “君主之于民也，有难则用其死，安平则尽 其力……明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之 势”《六反》 在选拔人才问题上，他主张不能任人唯亲 “内举不避亲，外举不避仇，官袭节而进，以至大 任，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。

韩非十分强调统一思想。主张“以法为教”说 “明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语， 以吏为师”《五蠹》主张对儒家那套记述“先王之 语”的“书简之文”坚决取谛，认为必须用地主阶 级法令来统一人们的思想，使“境内之民，其言谈 者必轨于法”,《五蠢》“ “言行而不轨于法者必 禁”《问辩》认为儒家是五蠢之首，“儒以文乱法

” 主张“禁其欲，灭其迹”、“破其辞，以散其党”。 可见，他对儒家学派和儒家思想十分反对。认为互 相矛盾的学说会造成是非不分，影响中央集权的绝 对权威。他说“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而 致，杂反之学不两立而治，今兼听杂学谬行，同异 之辞，安得无乱乎”《显学》主张禁止一切互相矛 盾的学说，定法家思想于一尊，这就为秦始皇焚书

总之，韩非的政治思想为秦始皇 统一中国起了巨大作用，秦始皇主要 就是直接运用了韩非的政治思想，建 立了“事在四方，要在中央，圣人执 要，四方来效”的封建君主专制的国 家。因此，韩非的政治思想在当时来 说，符合历史潮流是他的主要方面。

二、进步的社会历史观(一)肯定历史是进化、发展的 (二)试图寻找社会发展的经济原因 (三)从利害矛盾中来看人与人的关系

韩非把历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段。 因此，他认为那种把社会看作一成不变的思想是错误的。 他对不同阶段的具体情况进行了描述，从而说明社会是发 展变化的，提出了“世异则事异”“事异则备变”的论断。 认为历史既然是不断发展的，因而不同的时代解决的问题 也就不同，解决问题的方法、措施也要随之变化。他说如 有人在中古(夏后氏时代，相当于奴隶社会时代)还要效 法上古(原始社会时代)时代去构木为巢，钻木取火，那 一定会被当时的鲧和禹所嘲笑；如果在近古(桀纣暴乱之 时)时代还同禹一样，把决河排水当作当第一件要事，那 一定会被当时的汤武所笑；那么如果现在的人赞美过去的 尧、舜、禹、汤、周武王的政治，把过去那套东西拿到今 天来实行，那必然会被当今的圣人所耻笑。因此，他对那 种“法先王”的观点十分反对，主张“法后王”,反对是 古非今，主张重今轻古。 他为了揭露那种“法先王” 守古道的人，还讲了一个“守株待兔”的故事，说“欲以 先王之政，治当时之民”就如同“守株待免”般可笑、可 悲。因此，韩非得出结论说“不期修古，不法常可，论世 之事，因为之备”《五蠢》(不尊循古法，不墨守成规， 要看当今的社会情况来作出相应的措施)这完全体现了新 兴地主阶级改革旧制度的进取精神。是一种朝气蓬勃的思

韩非试图从社会物质生活方面来说明社会历史 的发展，从人口的增殖和生活资料的多少来揭示社 会演化的原因，认为社会政治的改革，伦理道德的 变迁，都是由社会物质资 …… 此处隐藏：1948字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……