中国古代传统阅读模式研究

2010年第5期

·理论园地·

中国古代传统阅读模式研究

许摘

欢（北京大学信息管理系北京

100871）

中国古代社会有一个兼具开放性与超稳定的阅读系统。文章从四个方面总结了中国古代社会的阅读特征：从阅读的绝对垄断到有限要：

—中国古代的阅读控制；以儒家经典为主要阅读对象；强烈的实用主义阅读色彩；口语阅读和文字阅读系统的对立。并在论文最后得出结论——史，就是一部建立于文字与文献基础上的阅读史，是一部“士”们的阅读史，是一个以知识精英为主体的阅读历程的记录。

关键词：古代阅读阅读模式口语阅读传统阅读

文章编号：1003-6938（2010）05－0033-04

中图分类号：G252.17文献标识码：A

StudyonAncientChina'sReadingModes

XuHuan(DepartmentofInformationManagementofPekingUniversity,Beijing,100871)

Abstract:InancientChina,therewasanopenandsuper-stablereadingsystem.Ithadfourcharacteristics:readingmonopolyandeffectivecontrol,Confucianbooksasmainreadingmaterials,pragmatistreading,andtheoppositionbetweenoralandwrittenreading.TheconclusionisthatthehistoryofancientChina'sreadingisbasedonwrittenlanguageandliterature.Itisthehistoryofscholars'reading.

Keywords:ancientreading;readingmodes;oralreading;traditionalreadingCLCnumber：G252.17

Documentcode：A

ArticleID：1003-6938（2010）05－0033-04

阅读作为人们学习和接受知识的技能，与知识的传播和教育的发展密切相关。我国从有文字以来经过两千多年的发展，通过强有力的政治措施和建立于丰富文献基础上的阅读传统，尤其是隋唐以来坚持以“自由报名、公开考试、平等竞争、择优取仕”为原则的科举制度的建立，为广大中小庶族地主和平民百姓通过科举的阶梯入仕以登上历史的政治舞台提供了一个公平竞争的平台。从而逐步形成了一种具有一定开放性的超稳定的阅读系统，为草野寒畯之士开辟了登进之途，增加了社会内部系统的流动性。据统计，清代约有二分之一的生员出身寒微，而明清两代进士中出生于从未有过功名的家庭者占

［1］42.9％，这种人才选拔机制上的开放和流动性也使得中

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而无疑。”这样才能更好地研习儒家经典。相反，学问若

“一有诘难，则茫然不能以对”，甚止于四书则弊端甚大，

至，“清谈危坐，卒至国亡，而莫可救”。［3］但这些阅读形式和阅读思想在中国漫长的阅读史中仅如零星的火花一闪而过，始终未能撼动儒家经典阅读的正统地位和经史子集的阅读秩序。同时，也正是这种相对较为单一的阅读体系，使这个阅读系统笼罩上了强烈的实用主义色彩，所有的阅读行为都围绕着以上的中心来展开，由此形成了做一系列的阅读文化和传统，深刻影响着人们安身立命、人处世、理想抱负的方方面面。在古代中国文化中，内圣而后外王是人生最高理想。孔子提出“用之则行，舍之则。［4］孟子推延“穷则独善其身，达则兼善天下”。［5］于藏”

齐家、治国、平天下成为古人奋斗的目标。“学而是修身、

优则仕”在古代一元文化权利机制引导下成为古人心目中唯一的正途。自隋唐设立科举制度以后，更在读书与从政间架设了通道，以法定形式巩固了两者的关系。同时由于中国文化以宗法性、伦理道德为中心等特征，在人才选书本知识，忽视能力和见识，拔上往往偏重于道德修养、

因而便有无数历代读书人，寒窗苦读，从书本中谋取功名，一旦金榜题名，便入品进阶，成为人上之人，既实现了治国平天下的抱负，又光宗耀祖、显耀门楣。

国古代的阅读系统在长期内得以稳定和延续。

这个阅读系统以科举入仕系统中的士大夫阶层为主体，包括从布衣士子到取得功名或具有功名出身的各类学者、官僚阶层。在阅读内容上以儒家经典为主导（如《四书五经》），遵照特定的阅读秩序和行为规范进行阅读。虽然其间不乏反对和批判这种阅读行为的声音，认为应该扩大阅读面，不应只读儒书，“读经而已，不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说女工无所不问，然后于经为能知其大体无所不读，农夫、

收稿日期：2010-04-10；责任编辑：魏志鹏

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许欢：中国古代传统阅读模式研究

1从阅读的绝对垄断到有限控制

中国古代社会的早期，世俗权力和神权是结合在一

家机器和选拨考试制度来规范控制阅读的走向和秩序。

2阅读秩序的确定

隋唐以来，社会稳定，文化繁荣，科举制度稳步推行，

起的，王就是最大的祭司，是天子，是人和天对话的通道，代表着上天的意志。所以他同时也是文化的掌握者。文字家族与神的历史，事实上，最终确立只能用来记载部落、

的君主制所赖以建基的，就是作为神统延续的血统。而阅读这样的文献，实际上就是对于统治者的培养，以及为现实统治提供依据。因此，阅读就是回到过去，最终回到神，由于具有神性的色彩，回到人存在的根据。这样的阅读，

其权利被牢牢控制在代表上天意志的统治阶级和执行与上天对话这一程序的巫祝和祭祀手中。由此，传授知识的使命也一直由王官之学垄断，阅读的对象也一直是官司职守的律令技术之书，并且为加强这项活动的垄断性，在相当时间内，这些内容都是不著于文字，而是由父子相授，口口相传。这种情况直到春秋末年刑鼎、刑书出现，律令开始著于文字才开始改变，更大范围上的阅读才成为可能。同时，随着东周王室的衰微，官司失守，官员们陆续分散到诸侯国，而诸侯国的发展也需要大量具有知识的人来为自己服务。此外，社会的发展与需要也更迅速地导致学业进入私门，私学兴起。由此私家大量的著书立说，积累与传播文化知识，培养变革时代所需要的具有知识、懂得阅读技能的人，同时，私家藏书现象随之出现。

这种时代的变化，一方面使学习打破了专职、专业的束缚，阅读面开始变宽；一方面也使阅读方法获得了创新，阅读不再单纯的学习“守其世业”，而是强调温故知新，孔子认为温习不仅可以巩固已有的知识，还是求得新“可以为师矣”。［6］学之后还要思，有发知识的一种方法，

展，有创新，这样才可以做到“学而不思则罔，思而不学则

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不能只将认识停留在事物表层现象之中，而应该殆。”

并且在以后的朝代中逐渐完善，教育与朝廷科举选士的制度息息相关。从学童识字开始，经科举考试出仕为官，读什么书，如何读，都由国家的教育制度加以规范，由社张九龄弱冠读群史，殷践猷会意志加以引导。史籍记载，

年十三诵《左传》，而杜牧在《注孙子序》中自述：幼年读“及年二十始读《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》、十三礼，

［9］

代史书。”与科举考试和人才选拨制度相适应，从最初

的蒙学教育开始，在学习和阅读内容上，体现了强烈的导向性，规范了经、史、子、集学习的先后秩序，对“经”的阅读，尤其是儒家经典的阅读成为首要的任务，尤其是官方考试科目的确立成为“六经”之社会阅读的最大推动力。甚至在藏书的摆放秩序上，也处处体现“经”的核心地位，陈列书橱中也把经书放置最上，其他书依次放下。如按分类法放置时，经先放右边，依次顺排；若置上下时，以经置上。幼童在开始读书习字时，根据“经”的思想浓缩而成的《三字经》、《千字文》、《弟子规》等成为必读的启蒙性童蒙读物 …… 此处隐藏：8086字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……