中西方古代生死观之比较及其在文学作品中的表现

基于不同的文化传统,中西方古代生死观也呈现各自的内蕴。儒家和道家在中国古代文化中的地位举足轻重,因此他们的生死观在中国颇具代表性。儒家注重人现世的生活,强调做到“三立”,以求获得永生;而道家则更看重生死顺应天道,是一种自然之道生死观。而西方古代文化中的生死观主要是从终极(即死亡)的角度出发,主张“灵魂不灭’’的思想。在不同生死观的影响下,中西方文学

第1 9卷

第 5期

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20 09年 5月

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中西方古代生死观之比较及其在文学作品中的表现孙(沙理丁大学长

烨，陈可培长沙 4 07 ) 10 6

外国语学院，湖南

摘要：于不同的文化传统，基中西方古代生死观也呈现各自的内蕴。儒家和道家在中国古代文化中的地位举足

轻重，此他们的生死观在中国颇具代表性。儒家注重人现世的生活，调做到“立”以求获得永生；道家则因强三，而 更看重生死顺应天道，一种自然之道生死观。而西方古代文化中的生死观主要是从终极 (是即死亡 )的角度出发， 主张“魂不灭”思想。在不同生死观的影响下，西方文学作品也呈现了不同的态势。灵的中 关键词：家；家；死观；儒道生比较；学作品文中图分类号： - 10 02文献标识码： A文章编号：0 9— 97 2 0 )5一o6一 3 10 3 0 (0 9 0 0 l 0

人类不同于蒙昧动物，以思考，清醒的自我可有意识。而正是人类独一无二的能力使自己陷入了深

死观的看法对中国人影响颇为深远。与儒家的以理性的思维对待生死不同，家的生死观是非理性的，道

深的恐惧之中：生命如此短暂，无论谁都逃脱不了归人黄土的命运。但是这种恐惧并没有使人类避而不谈生死，而是成为人类终极关怀的一个重要问题，是中西方文化和哲学必须讨论的问题之一，是中西也方文学作品中的重要主题。

其主要思想是“死顺乎天道”将生死视为与四季生，更替一样的自然循环，因此，们不必为“”人生而喜，亦不必为“”死而悲，顺应自然平静地“”亦应应活，坦然地面对“。老子对儒家视为永恒的立德、死”立

功、言等人生追求持否定态度，为德、、立认功言等无

1中国古代儒、两家的生死观 道儒教对中国文化的影响是根深蒂固、远流长源

法超越生命的局限，反会损害生命的本真。老子相的思想是“为”“虚极，无，致守静笃，物并作，以万吾

的。儒

者早就对生死之事进行了探讨，感叹人生为苦短的人们提供了一条理性地对待生死的道路。

复观。夫物芸芸，复归其根，各归根日静，是谓复命， 复命日常，常日明。庄子对老子的思想进一步发知”扬，出了“提生死如一”的观点，相对主义看生死，从

《论语》中就记载了关于生死的思辩。季路问事鬼神，日：未能事人，子“焉能事鬼？“问死？日：未”敢”“知生，焉知死？[ m际在这段一问一答的文字中，”1实 3 孔子想要向子路传达的是一种积极的生死观，即人应该把全部精力集中到现实生活上，不应过分考而

“生方死，死方生”认为生死只是气的聚散而方方，已 I] 2。

2西方古代“灵魂不灭”的生死观人一降生就开始了死亡之旅，以恩格斯说所

虑死后的问题。儒家生死观一是看重精神价值，强调道义至上，胜生命。“闻道，犹朝夕可死矣。…”“志士仁人，无求生以害仁，杀身以成仁。有”孟子继承了这种思想并发扬为“我所欲也，生义亦为我所欲也，二者不可兼得，生而取义者也；亦我舍死

“生就意味着死”《克思恩格斯选集》 3卷 ) (马第。人生是有很多变数的，有不变的是每个人都会走唯向死亡，西方文化更认同这一点。西方的生死观起

源于“希”化，两文即希伯来与希腊文化。许多古希腊哲学家把人看作是灵魂与肉体生命的结合，肉体

所恶，恶有甚于死者，患有所不避也。《所故”(孟

是灵魂的坟墓，灵魂人身体是一种羁绊与惩罚，灵魂转世后依然潜在地保持着前世的记忆。灵魂生命通过显示生存希望和终极幸福引领人们脱离现世的肉体欲望，抵达幸福彼岸，而死亡则是“灵魂离开肉体的监狱而获得解放” 3。基督教继承了古希腊“ _ J灵魂不灭”的思想，注重终极 (亡 )其死的彼岸世界，而

子 告子上》儒家生死观的第二点是要身体力行 )“三立”即立德、功、言，在生时就应当积极，立立人

人世，实现建功立业的目标，样即使生命不复存这在，神却达到了不朽。精 道家亦是中国文化的重要组成部分，

关于生其收稿日期：0 8一l 0 20 0— 6

作者简介：烨 (9 5一 ),,林四平人，士研究生，孙 18女吉硕主要从事英美文学研究。

陈可培，教授，博士，主要从事比较文学与翻译研究。