个案、小组、社区运用

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第!"卷第!期"##$年%月徐州师范大学学报（哲学社会科学版）

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从传统文化视角考察中国社会工作的“本土化”

王春霞

（浙江财经学院法学院，浙江杭州F!D##DG）

FF［关键词］F中国；传统文化；社会工作；本土化

［摘F要］F中国社会工作的“本土化”受到传统文化的影响，主要表现在：人道主义在中国曾遭到形形色色的暴君、军阀和集权者的野蛮践踏，十分脆弱；家庭式的亲情价值观在中国社会工作中有较广泛的文化基础，必须摈弃“家长制作风”，让案主学会自决；由于传统的消极求助心理，助人活动应以社工为主动；传统的乡邻之谊在一定意义上有助于社区工作的展开。

［中图分类号］FHED$FFF［文献标识码］FIFFF［文章编号］FD##CB$J"%（"##$）#!B#D#%B#!

FF社会工作最早产生于西方，它在中国“本土化”的过程中必然受到传统文化的深刻影响。本文试图对我国传统文化与我国社会工作本土化之间的关系作一简要阐述。

社会工作的目标，正是注重人权，尊重人的价值，从而实现社会的公平、民主、文明。但是，人道主义在中国的传播曾经遭到封建意识形态的抵抗，遇到形形色色的暴君、军阀和集权者的野蛮践踏，是十分脆弱的。所以，在我国培育人道主义精神，必然要花大功夫，要重视从传统文化中汲取精华加以发扬光大。

与西方文化以个人主义为本位的思想不同的是，中国传统文化的核心———儒家文化强调的不是个性自由、个性解放，而是压抑、忍让、服从。在三纲五常的伦理等级下，个人要服从家庭、家长、君主。这种伦理观必然会在一定程度上阻滞社会工作的发展，因为社会工作是以“助人自助”为原则的，一定程度上强调助者的自主性和积极性。

这种心理在女性身上表现得最为显著。以妇女的疾病自助团体为例，在西方经验研究中情感支持几乎都是积极的、正面的，趋向于减少压力和促进健康。但是，中国的女性在参与自助团体活动中，却强化了她们作为传统文化下的女性地位。传统文化给予女性的刻板印象，使她们在患病期间，感受到更多的内疚、耻辱和情感压抑，这样使得自助团体的情感支持反而转化为负面的压力。她们中有人认为，被家庭照顾、被家庭成员关注，是一种“很难受的享受”，是她们的心理负担。传统文化告诉她们的是：女性在家庭是以照顾者而不是被照顾者的身份出现的。女性因“身份”不

一、人道主义与个人权利

社会工作源于一种以人为本位的社会文化，其价值观建立在自由、平等、博爱等尊重人的权利的基础之上。我国传统文化中同样拥有人本主义或人道主义的哲学价值观。儒家思想的出发点“仁者”、“爱人”与现代社会工作的价值取向非常契合。如《礼记 礼运 大同篇》就记述了孔子提出的社会理想：“大道之行也，天下为公，……故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”孟子继承并发展了孔子的社会福利思想，提出“仁政”的主张：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣……恻隐之心，仁之端也。”（《孟子 公孙丑上》）墨子主张兼爱互助，乐善好施，他提出：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以助人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生。”（《墨子 尚贤下》）法家代表人物管子则提出“九惠之教”：“入国四旬五，行九惠之教，一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰赈田，九曰接绝。”（《管子 人国篇》）这些思想正是现代社会工作努力的方向，

［收稿日期］"##$B#"B"C

［作者简介］王春霞（DEC%—），女，山西运城人，浙江财经学院法学院副教授，博士。

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同，根本不能成为主体的“己”，她们很少从家人那里获得她们所需要的有效支持。

社区的工作起了重要作用，也使学员们在其中体验到了家庭的温暖。这种家庭式至爱亲情的价值观念，在社会工作中有比较广泛的文化基础，也可以说是中国特色。&位老人所奉献的爱心和真心，无不体现着传统文化中的“仁爱”之心。

在中国社会，由于个人与家庭（家族）是“小我”与“大我”的关系，所以本质上并不存在求与助的关系。然而，当要在自己与他人之间发生求助关系时，求人者就要考虑求助行为可能带来的代价———人情债，“万事不求人”的思想就萌生了。讲究回报的中国人一般不愿意接受陌生人的帮助，因为他不知道自己要付出怎样的回报。熟人之间的相互支持则是将熟人关系拟亲属化，即拉近关系，增强相互责任和相互信任，如联姻、建立朋友圈、世交等。在这种情况下，社会支持以友情和信任感为基础，正所谓“在家靠父母，出门靠

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朋友”。在传统文化中，人们的求助行为是谨

二、家庭制度与“求助”思想

家庭观念在华人的日常生活中发挥着重要作用。我国是一个历史悠久的农业国家，社会组织以家庭为单位，贫、病、残、鳏、寡、孤独无依者，一般是依靠家人或族人生活，或由家庭或邻里安置。正因为如此，社会工作没有在我国发展起来，专业社会工作没有像西方国家那样从自身孕育出来。比如，我国历来就有敬老尊老、扶危济困、怜恤孤寡的传统美德；再比如，中国人依年龄、辈分、性别、出生顺序所发展出的复杂亲属称谓体系，远非英文语系所能直译的。传统文化所倡导的孝道可以说是我国家庭养老制度的思想基础。孔子把敬老作为孝道最重要的内容，谓之曰：“今之孝者，是谓能养。”（《论语 为政第二》）孟子则说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《孟子 万章上》）这就说明，随着社会经济的发展，对老年人的保障虽然由家庭逐步向社会扩展，但相当一段时间内，我国“家庭养老”又不应全部移向社会，而应将家庭养老与社会养老结合起来。

据统计，有!"#的精神分裂病人在中国是与家人同住，此比率与美国的$"#和英国的%"#相比，高出很多。除了法律规定家庭必须参与病人的照顾外，家庭应该“照顾自己人”也是中国文化的特色之一。由于家庭的重要性在人们心中已扎下根，所以病人的家长经常为患精神病的子女努力寻求稳定的工作、配偶及子女，其目的是为他们建造一个可维持的、以家庭为基础的支持系统。

传统家族文化作为一种伦理观念和精神力量，也铸造着中国社会工作者的品质。如闻名世界的云南省昆明市盘龙区的金碧社区!，在禁毒活动中形成的“金碧模式”，其背后就隐藏着中国传统文化的因素。金碧社区的&名工作人员都是%"岁以上的退休人员，他们的价值理念是用“父母般的关爱”，不计报酬，无私奉献。在这个“父母关爱小组”中，共有’$名学员，他们就像生活在一个中国式的大家庭中。在社区中，工作人员对吸毒者称呼“学员”而不是其他，学员把那些白发苍苍的老人称为“李伯伯”、“王妈妈”，而不是李社长、王主任。这种家庭式的父母之爱对金碧

慎的，也是比较消极的。“万事不求人”和不背人情债是一般人生活的基本信条，这是由自给自足的生活方式所决定的，也是传统文化中“穷则独善其身”的人生价值取向的表现形式之一。中国的传统文化不鼓励家庭向外求助，以免被视为没有能力照顾家庭而被歧视。更重要的是，中国人还认为造成家庭或个人困难的原因是家庭犯了社会及道德上的错失而带来的恶 …… 此处隐藏：3976字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……