实践的哲学及其意义_对马克思_关于费尔巴哈的提纲_的解读

哲学,历史研究系列文献

2010年7月第30卷第4期天水师范学院学报

JournalofTianshuiNormalUniversityJuly，2010Vol.30No.4

实践的哲学及其意义

———对马克思《关于费尔巴哈的提纲》的解读

胡祎文

（天水师范学院经济与社会管理学院，甘肃天水741001）

摘

要：

“人是人的最高本质”、

“人的根本就是人本身”、

“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、

基础”。从人出发，用人的观点去理解世界是马克思哲学的一个最基本原则。而实践作为人的存在方式，其真正的哲学内蕴就在于人通过自身的活动不断地创造和生成着属人的世界。马克思正是从人和人的实践活动出发，并赋予实践以特殊的内涵和意义，第一次真正地将哲学的视域拉回到生活世界，开辟了一条从现实中不断发现未来、从实践中不断生成理想、在运动中无限趋近终极实在的本体澄明之路。马克思主义哲学最本质的特征就是实践，实践唯物主义、历史唯物主义（或唯物史观）、共产主义三位一体，其本体论基础是实践唯物主义，其理论核心是唯物史观，其理论归宿是共产主义。

“革命的”、

“实践批判的”的特征，既是实践这一马克思主义

哲学核心范畴的根本特征，也是包括马克思哲学在内的整个马克思主义理论体系的本质特征。而这些思想均蕴含在马克思的包含新世界观萌芽的天才之作———《关于费尔巴哈的提纲》中。

关键词：马克思；实践；实践唯物主义；唯物史观；共产主义中图分类号：B016

文献标识码：A

文章编号：1671-1351（2010）04-0066-05

在复杂多变、观念多元的当今时代，如何迎接马克思主义哲学所面临的挑战？怎样准确科学地认识和把握马克思主义哲学的本质特征？怎样在继承基础上不断地创新马克思主义哲学理论？回归文本、研习经典、理清经典作家的思想脉络，仍然不失为一种科学的态度和方法，仍将给予我们一些有益的启示。

在被恩格斯誉为包含着新世界观萌芽的第一个天才文件的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提

纲》）中，马克思的确是以非凡的天才，极其精练

合马克思主义哲学思想形成的历史事实，又不能充分反映出马克思主义哲学的精髓和实质。应当说，马克思主义哲学是以实践唯物主义为本体论基础，以生存论的唯物史观的确立为核心，以共产主义为其理论归宿。而“革命的”、

“实践批判的”的特

征，既是实践这一马克思主义哲学核心范畴的根本特征，也是整个马克思主义哲学的本质特征。由这一特征必然会引发出现实的共产主义运动的结论。因此，马克思主义哲学所实现的革命变革，已经远远地超出了哲学思维的领域，成为彻底地、全方位地指导人们“革命的”、作———《提纲》中。

“实践批判的”活动的指

南。而这一思想构架，均包含在马克思的天才之

的笔调，提纲挈领式地提出了新世界观的框架体系。在以后的著述中，马克思或者马克思与恩格斯都是从不同侧面详细地展开论述了《提纲》中的精神和实质内容。因此，透析《提纲》，就能洞见马克思主义哲学乃至于整个马克思主义理论的精髓，就能够还理论以历史真实。

马克思主义哲学是唯物的，同时又是辩证的，但是把马克思主义哲学仅仅归结为辩证唯物主义，而把唯物史观又看成是辩证唯物主义世界观引入社会历史领域的结果，并以辩证唯物主义和历史唯物主义来称谓和理解马克思主义哲学的观点，既不符

收稿日期：2010-06-12

一、马克思的唯物主义是实践的唯物主义

马克思鲜明地强调自己的哲学是“新”唯物主义和“现代”唯物主义。其“唯物主义”之“新”、之“现代”集中表现在这种唯物主义关注的主题是“人的生活世界”或“现存的感性世界”，

“社

会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主

作者简介：胡祎文（1967-），男，甘肃静宁人，天水师范学院经济与社会管理学院副教授。

基金项目：2006年甘肃省社科规划项目“马克思哲学本体论的形上性与当代人类精神信仰的重建”和天水师范学院2010年中青年科研项目

阶段性成果

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义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。马克思之所以自称为“实践的唯物主义者”，根本点在于他把世界的物质性不是理解为与人的活动毫无关系的纯粹的物质，而是把它理解为与人的感性实践活动密切相关，实践（处理人与世界的关系的客观的物质性的活动）成为理解世界物质性的进路，成为连接人与世界、主观与客观的中介与桥梁。

“马克思正从实践这一独特的视角出发，并赋予实践以特殊的内涵和意义，使旧唯物主义哲学走出了科学化的‘死胡同’，同时也超越了唯心主义先验本体论，开辟了一条从现实中不断发现未来、从实践中不断生成理想、在运动中无限趋近终极实在的本体澄明之路。将人类的终极关怀和精神信仰建构在人的现实活动的基础之上，在形而上与形而下、超经验与经验的双向层面上为人类指明了一条通往‘天国’的现实路径，为人类找到了新的精神家园和信仰的栖息地。”

因此，

[1]

价值。第三条则是以罗伯特·欧文的唯物主义学说为例，在批判这种学说关于环境和教育与人的关系的错误思想中，科学地指出了环境改变与人的活动的辩证统一性和实践活动在环境改变过程中的基础决定作用。第四条指出费尔巴哈仅仅停留在“把宗教世界归结于它的世俗基础”使之革命化”[2]55，

[2]55

，而对于这个世俗

[2]59

基础的主要工作费尔巴哈没有做，那就是“在实践中

“……并在实践中加以变革”

，

进一步说明了实践的革命性、改造性的功能和意义。第五条指出了费尔巴哈尽管批判了唯心主义，即“不满意抽象的思维”

[2]56

，但是由于他不懂得实

践的意义，因而他所理解的人的感性是直观的、单个人的、孤立的、照镜子式的，他的唯物主义必然是直观的唯物主义，而马克思的新唯物主义则把感性看作是实践的、人类感性的活动，因此，新唯物主义就是亦必然是实践唯物主义。

从《提纲》的思想脉络来看，前五条虽然没有明确地提出实践唯物主义的概念，但就其内容看，它从多个方面阐述了实践应有的地位、作用、功能和特征。在本体论的意义上为其整个哲学大厦的建立，已经奠定了坚实的基础，这个基础有别于以往任何唯物主义，这个基础就是实践，因此，这种哲学就应当用实践唯物主义来命名。实际上，在《提纲》第九条，马克思已经用了“……实践活动的唯物主义”

[2]56

“实践”范畴应当是马克思主义新世界

观的核心范畴，实践的唯物主义应当是马克思主义哲学的最本质的特征。在全文不足一千五百字的《提纲》中，马克思先后14次使用了“实践”这个范畴，提出了“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义———的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。……因此，他不了解‘革命的’、

‘实践批判的’活动的意义”。

[2]54

，而在《德意志意识形态》中，马克

思、恩格斯自称是“实践的唯物主义者”，他们说：“……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”

[2]75