西方政治思想史复习资料

西方政治思想史复习

1.城邦的界定：一个以城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”，每一个城邦都是自给自足的单位，各城邦之间互不隶属。其显著特征是小国寡民。面积为几十到一百平方公里，人口为数百到数千人，上万的并不多。

2.古希腊最著名的城邦是雅典和斯巴达

城邦由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。

3.城邦的政治是多元的：一是指城邦林立，古希腊有数百个城邦；二是城邦政治制度的多样化。

4..古希腊政治思想的特点

第一，自然政治观与整体主义价值观

第二，理性的政治思考与近于科学的研究方法

第三，特定的研究主体和范围

第四，公民的政治视角

5..柏拉图政治哲学中理念论：理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。

“理念”是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。所有物体不过是理念所生发（emit）出的表象。 理念世界永恒不变，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。真正的知识是对理念的认识。 理念比任何世俗的、物质的或者约定俗成的目标更高级。感性经验只能提供被歪曲和败坏了的关于现实的看法；而知道理念的人则认识到真正的本性、本质、物体和事件的理想形态或自然模式。

6. 柏拉图的哲人王思想：将哲学家和统治者两种行为统一到哲人王这一角色。而将哲人王是为理想国的最高统治着。

7.亚里斯多德政体分类学说、「人天生是政治动物」

含自身的对立面，会以特定方式蜕化变质。君主制－独裁；贵族制－寡头制；民主制－暴民政体（无序、暴力）。若没有其他政体因素的平衡与制约，单一政体很快会向其对立面转化。六种政体前后相继依次更替：君主－暴君－贵族－寡头－民主－暴民。

9.西塞罗的政治思想

1） 继承了波利比乌斯政体循环和混合政体理论，认为罗马共和国盛期，混合政体之所以能够

有效运作，归功于罗马贵族和元老院的杰出作用，以及公民对贵族和传统习俗的服从。对共和理念有更深入的探讨，认为捍卫共和国是个人的最高义务。

2） 阐发了斯多葛学派的自然法学说。

3） 根据自然法，所有人都是平等的。

10.罗马法对政治思想的影响

1）.牢固确立了法治观念。

2）.对自然法的发展促使个人自由、人人平等理念的产生。

3）.由一般维护社会秩序功能转向保障个人权利。在国家和个人之间划出明确界限（对比古希腊）。近代思想家从“权利”发展到“人权”。

4）.为政治学提供了一种权利思维方式。“法学的论证成为政治推论的普遍方法”，它追问的是，政治权力的基础；占有和行使权力的依据。（凭什么你统治我？）

12.亚里士多德的理想城邦的设计

（一）中产阶级掌权的共和政体，公民轮番为治

“只有全邦没有任何一部分存在着改变现制的意愿，这才是稳定。”

（二）财产私有公用

“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事务。

（三）实行法治

法治有两层含义：其一，已成立的法律必须得到遵守，其二，大家所服从的法律本身应该是制定得良好的法律

（四）采取混合政体（寡头制与平民制的混合）

此种混合体现了不同阶级、阶层的利益和力量在政府中的混合，从实践上看，也就是不同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政治生活。

（五）控制人口，加强教育

“凡以政治修明著称于世的城邦无不对人口有所限制。”

“邦国如忽视教育，其政治必将毁损。”

13.奥古斯丁的双城论

（一）上帝之城与地上之城

两种爱组成两种城。爱自己甚至轻蔑上帝者组成地上之城。爱上帝甚至蔑视自己者组成上帝之城。前者以自己为荣耀，后者以上帝为荣耀

（二）教会与国家

国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具

奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上帝的恩典要通过教会才能实现，人们只有皈依教会才可能得救。

奥古斯丁的双城说突出了教会对宗教事务的自治。但他也强调教会在自己独立的同时，世俗政权在自己的领域内也是独立的。市民既要服从教会，又要服从世俗权威。历史的看，在奥古斯丁生活的年代，教会与国家之间的争斗还未出现，奥古斯丁的目的只是告诉人们，不要将希望寄托在国家身上，他承认世俗权威的存在与作用，而不是主张教权高于王权。

14.阿奎那的国家观有如下意义：

第一，在承认上帝时，也审慎的确定了国家的合理性，世俗权威的地位因此而被确定，通过对国家目的层次的限定，阿奎那论述了国家的有限性

第二，与古希腊时期的全能主义国家观相比，阿奎那认为国家的功能、目的和作用都是极为有限的，换言之，国家非但不是万能的，而且绝对是有所不能的。

第三，阿奎那的国家观为近代国家观念的形成提供了有价值的素材。在他那里，国家既然不是万能的，那它只能以有限的姿态出现。这不仅意味着国家的目的、作用是有限的，而且还表明其所行使的权力也应该是有限的，正是这一点对后世的国家观念的形成产生了深远的影响。

15.阿奎那的法律体系

永恒法——神的理性本身。是上帝为宇宙制定的计划，影响包括非理性生物在内的一切事物。 神圣法——神的成文法，《圣经》，适用于宗教和教会问题，人们通过信仰和启示得以领会。神

圣法是“上帝恩赐的一份礼物，而不是自然理性的发现”。

自然法——铭刻在人类心灵上的永恒法，“神的法律在人类理性中的反映”，是人类行为的“规则和尺度”，指导人们如何统治和被统治。

人定法——“对自然法的确认”，是为人类社会设计的法律，从自然法派生而来，必须遵循自然法。进一步分为万民法和市民法。 16.霍布斯《利维坦》及其政治思想

《利维坦》：英国作家霍霍布斯的著作，《利维坦》全书分为四部分（论人类；论国家；论基督教体系的国家；论黑暗王国）。以怪兽命名书名，意在用以比喻一个强大的国家，借此论证君权至上，反对“君权神授“。

思想:1.关于人性：人性的两项原则是欲望和理性。2.自然权利与自然状态: ——在自然状态中，人人有权利用一切手段追求欲望的满足。人对每一种事物都具有权利，甚至对彼此的身体也具有权利。——由于个人在体力和智力上大体相等，所以任何人都不能说是安全的，而且只要没有国家政权来调整他们的行为，那么他们所处的状态便是一种“一切人反对一切人的战争状态”. 3.社会状态与“人造人”/人造物:霍布斯政治哲学的意图：创建国家.4.主权者的权力：是绝对的、不可分割的、不可让渡的、永恒的。5. 国法与臣民自由：众人联合成国家，一方面，让渡出有害于和平共存的那些权利，具有服从主权者，服从国家意志——法律 —— 的义务；另一方面，人们将自身置于“人为的锁链”之中，目的在于和平与共同防御，并在此之下享受另一种自由——“臣民的自由”。

17..为什么说马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人？

1）马基雅维利的人本主义政治观是近代资产阶级政治思想的理论起点

2）马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心

3）马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代西方资产阶级政治思想的基本原则

18.马基雅弗利的政体思想

（一）政体的分类

国家的政体有三种形式，即君 …… 此处隐藏：7098字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……