为什么福泽谕吉能被印到日本最大面值的钞票上(2)

　　到了1874、75年前后，世态渐定，人心渐熟，此时写西洋文明之概略，以示世人，诉诸儒教流故老，也能得到赞成，岂不最妙。《劝学》起初就是给学生写教材，而《文明论之概略》写给五十岁以上的读者。他们视力渐衰，从小习惯看粗大的版本，所以此书的版本采取古书样式，文字特大。后来出版活字版，与木版本并行于世，印数几万册，很多老先生来信予以好评。西乡隆盛也通读一过，并晓谕子弟阅读。

　　意在启蒙，首先要明确读者对象，这两种书分别达到了著书立说的目的。《劝学》十七编总计印行七十万册，其中初编不下二十万，再加上盗版，估计有二十二万册，当时人口三千五百万，算来一百六十个国民当中就有一人读初编，古来稀有。有意思的是，后来说法变成每编印行二十万，十七编合计达三百四十万册，流布全国。不管怎么说，它无疑是日本出版史上第一本超级畅销书。畅销的前提是江户时代以来对普及教育的重视，民众的读写能力之高，所谓文明古国也不能同日而语。

　　中国的近代启蒙似乎多“概略”，少“劝学”，吃人血馒头治病的老栓小栓和阿Q小D祥林嫂不会读鲁迅的小说《药》。没有福泽谕吉那样的启蒙家，当然也不会有日本那样的国民。“启蒙”一语也带有上智开导下愚的封建性意思，上智作为现实主义者，自负能理性地看清现实。

　　“民权”论者受欧美政治制度及思想的影响，以开设国会为第一目标，宣扬国内民主主义之必要;“国权”论者深刻认识到欧美帝国主义的威胁，以修改不平等条约为第一目标，鼓吹国家独立。福泽谕吉则看清两者之间的关系，统而言之。一年间专心于读书与执笔，1875年出版《文明论之概略》。主要参考了法国史学家基佐的《欧洲文明史》和英国史学家巴克尔的《英国文明史》，而且本来有深厚的汉学素养，博引儒家典籍，随手拈来史书中的事例，以助理解。

　　所谓文明论，开宗明义，绪言中写道：乃人之精神发达的议论，其趣旨不是论一人之精神发达，而是集天下众人之精神发达于一体，论其一体的发达。故而文明论或亦可称之为众心发达论。全书共十章，前九章搭建理论体系，最后的第十章写到和外国交际之难，以及对策，为现实政治谋划进言。此后又接连撰写《分权论》《通俗民权论》《通俗国权论》等理论性著作。

　　《劝学》是以初学者为对象的文明入门书，并不是学问。主要讲两个原理，一是人的平等。平等才可能自由独立。二是国家的平等，也就是独立。平等不但是个人的事，也是国家的事。至于两者的关系，在于“一人独立而一国独立”。福泽认为东方没有的东西，有形的是数理学，无形的是独立心。

　　《文明论之概略》也讲了两个原理，一是需要文明，即人民的智和德进步，二是国家要独立。为实现对外独立，必须国内先文明。国之独立是目的，国民的文明是达成这一目的的手段。如果两者出现了矛盾，则文明为先，“不可拘泥于一国独立等之小事”。原则上个人的自由独立、人以及国的平等、文明的进展，其价值超越国家，甚至先行于国家的独立。但特殊情况下，事急矣，则万不得已，也应该把国家的独立当作第一目标。

　　文明是相对的，逐步发展的。福泽并不是简单的西方文明崇拜者，只是当现实地议论文明开化时，才认为西方文明可说是最好的。福泽的文明有两方面意思，也就是物质文明与精神文明。物质文明很容易采纳，而引进精神文明为难，但重要的是精神文明，他称之为“一国人民的风气”。《文明论之概略》中篇幅最大的是第九章“日本文明的由来”。文明的本旨在于上下同权，而日本文明的问题正在于权力不均衡。日本有政府无国民，日本人民不关心国事。遍及日本，无论大小或公私，人与人的关系都是上下关系，不存在平等相交。这是日本的国民性，似乎也是儒教社会的普遍现象。反抗者只要求均贫富，这样的社会构造就会是千古不变。

　　一个国家的存在是与其他国家相对而言，所以最重要的是外交，独立也是外交问题。福泽的一些论点具有普遍性，今日读来也令人认同。例如他认为，君主政治也罢，共和政体也罢，制度各有所长，也各有所短。叫什么名称，不过是人的交际之一。“果不便利，亦可改之，或无碍于事实，亦可不改之”。人的目的唯有达到文明一事，为达到文明，不可无种种之方法。随试之，随改之，经千百试验而有所进步，人的思想不可偏于一方，要绰绰有余。那么，谁也不能把自己的政治制度强加于他国。

　　政治思想史学者丸山真男著有《读〈文明论之概略>》，上中下三册，篇幅相当于《文明论之概略》的三倍多(本来是二十五次读书会的录音记录稿)。据他说，由于悲悲惨惨戚戚的战败，人们痛切认识到重新从头学取近代自由的必要，一直以来名声很臭的自由主义者乃至个人主义的功利主义者福泽谕吉又要被叫回到舞台上来。战败后福泽的学说时来运转，政治学者取其民主主义，经济学者取其自由主义经济，教育家取其个人的自立，女性主义者也取其妇人论，不亦乐乎。

　　福泽谕吉身高一米七十三，体重六十七点五公斤，在当代日本人中间也算是大汉。好酒，适塾年代常去牛锅屋痛饮。死后土葬，1977年福泽家迁坟，掘地四米，只见贴了一层青铜的棺材里灌满地下水，他仰卧其中，变成了尸蜡。有人主张学欧洲，作为国家遗产永久地保存，但家属以及众多粉丝不想看伟人这一副模样，未加解剖，付之一炬。倘若真的给后世留下一具化作木乃伊的福泽谕吉，恐怕尊容也就不好印上万元大钞。或许因著有《帝室论》《勤王论》等，他颇受保守派敬仰，高踞日本最大的面值已有三十多年了。