预言者梁漱溟(2)

　　第二问题，是“人对人”的问题。第一问题让“人脱离动物界而成为自然界真正自觉的主宰”(恩格斯)，主要问题就转入“人与人如何得以和衷共济，彼此无忤”。“一向多为对外物的认识利用的学术，却疏忽于认识人类自己者，将不能不反躬以求体认此身此心而得其善自调理涵养之道。”

　　梁漱溟认为，这第二问题是在阶级社会消亡之后出现的，而在他看来，孔孟以后，中国的阶级社会即已消亡。

　　而第三问题，有些类似于“共产主义实现之后人的存在方式”这样的终极问题了。“客观条件无任何问题存在，人们乃始于烦恼在自身，初不在外，大有觉悟认识，而求解脱此生来不自由之生命焉。”他认为，这时“出世之学将为人所讲求”。

　　把中西文化(学术)装进这三阶段里去，科学是第一期，儒学是第二期，中国道家之学和印度瑜伽学(禅定)介于第二期和第三期之间，佛家之学则属于第三期。

　　梁漱溟判断，当今世界学术文化还在第一期的末期向第二期转进期间，但属于第二期、第三期的学术文化却远在古中国和古印度就已出现。

　　“往昔中国文化造就过早倾向于第二期生活，乃大大缺略于第一期之所应有。”这一句话，已经表明梁漱溟的“文化早熟论”并不是出于自矜自伐，而是他思考中国未来的一个重要的逻辑原点。

　　被“大大缺略”的怎么补上来，不正是“顺应时代潮流”的思考吗?

　　他承认中国人缺乏科学精神。“西洋科学家有冷静地专于求知之精神，而中国人夙缺乏之。”他说，墨子是一位逻辑学家和科学家，但科学精神在古中国“萌茁而后来丧失不传”。直到新中国成立以后，他还告诫：“今日新中国为了建设社会主义在科学方面追赶西洋，仍急求现实效用而视理论研究为后图，似乎古风尚未见改。”

　　他反对的是从整体上否定中国文化，“乃至道德都不对的”。

　　中国文化外形上幼稚、骨子里深沉，但自洋务运动以来，“流俗认病不真”，简单地以为中国幼稚落后。梁漱溟反问：“中国若单纯是一尚未进步的社会，那问题不早简单容易解决，没有今天这么麻烦了吗?”

　　中国文化的天命

　　这位自信背负“天命”的思想者，时刻不忘文化复兴。“孔子之真，若非我出头倡导，可有哪个出头?”

　　但他并不是一位一头扎在故纸堆里的老夫子。相反，他是一名活跃的社会活动家，是“实干派”，而这一角色要求他对中国文化的短板有深刻认知。

　　德先生和赛先生，是新文化运动以来公认的价值，也是中国传统所阙如的。梁漱溟并不否认中国对这二者的需要。

　　对科学他是鲜明主张的，“近代西洋人最伟大的成功即在科学技术之进步，为古人所无，亦为他方人所无”;而对民主的达致，他则有自己的认识前提—民主精神并非西方人独有。

　　对民主精神，梁漱溟有一个精彩的“五步推理”。

　　1，每个人都承认自己的需求，同时承认他人的需求。

　　2，承认他人的需求，因而有“平等”这一精神出现，不能“唯我独尊”。

　　3，彼此平等，就要讲理，不可以力服人。

　　4，讲理的办法，是少数服从多数。

　　5，民主只用于公共事务决策，私域的事情由个人自主，这就是“尊重个人自由”。

　　梁漱溟认为，民主精神的根本就在第一点，即“承认自己也承认他人”，而这一点中国并不缺乏。先贤主张的“忠恕”“己所不欲勿施于人”，承认旁人，何等明白。既然有了这一根本点，后面四点就是相随而来，并不存在硬性障碍。

　　那么，为什么“民主”在当时的中国却成为了新鲜事物呢?梁漱溟认为，这是因为中国人缺乏集团生活的经验。

　　最早的人类并不是卢梭所谓的“孤独的野蛮人”，而是天生过着集团生活或家庭生活，只是西方人偏趋前者，中国人偏趋后者。由于缺乏进步的团体组织，所以中国之病，一在散漫，二在被动。

　　这一认识前提确立之后，他对主流的倡导就无法认同了。

　　西欧的个人主义、自由主义、自我中心、权利观念，都是对中世纪严厉的封建控制的抗争手段和最后结果，是对过度的集团生活的反动，但中国非但不存在这种严密的集团生活控制，反而正好缺乏它。所以，这些所谓普世之价值，“在他们是对症下药，而在我们缺乏团体生活者恰好药不对症，更且加重其散漫之病。”

　　未来的中国文化该怎么走?他的观点是在父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友五伦之上增加一伦，即“团体对个人”“个人对团体”的相互关系，两者彼此尊重，由此养成民主的氛围。

　　“伦”，是人与人的关系。

　　梁漱溟认为中国所长是“人对人”，而西方所长是“人对物”，这正是两者文化殊途的根本所在。

　　人对物是“对外用力”，考虑利害权衡，用来制胜自然，是非常成功的，结果就是科技发达。但用这种态度处理社会关系，除了势力均衡的民主制度外，大体上是失败的。运用在民族之间、国际之间，就会酿成大战，毁灭人类和文化。

　　就这一判断而言，可以说他和马克思最终走到了一起。“近二百多年，科学技术的进步，与资本主义的工业互为因果。资本主义是个人赢利，自由竞争。科学发明有助于赢利，赢利奖励了科学发明。一切新技术发明，掌握在资本家私人手里，而未曾掌握在社会公共手里。大利既在资本家之手，而大权亦随之在其手。国家虽有进步，亦不免为其所左右，内则演为阶级斗争，外则演为民族斗争，整个世界为之扰乱不安。”

　　因此他预言，“最近未来之世界文化，将为中国文化之复兴”，即以伦理本位取代自我中心，以是非取代利害。“人与人之间，原是只该讲理，不该讲力的”。

　　中国文化这个“老小孩”，被卷入现代化潮流之中，起落浮沉，甚至灰头土脸，但在梁漱溟看来，它最终还是担负着制约人类欲望、重建道德理性的天下之重。 …… 此处隐藏：589字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……