《了凡四训》的启示(2)

　　6、半满

　　此半满不以多少论，只以心之真诚而论，犹如真金无论轻重，不妨碍其为纯金。俗语有言：

　　“百善孝为先，原心不原迹，原迹家贫无孝子”，真情尚且不可以金钱物质多少而论，更何况真心行善，功德不可思议。须知行善当行无为善，了凡居士所谓“为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已”，行无为之善，则真正坦坦荡荡，无所行之我、无所施之人、无所施之物，因为对于行善无所执著，是真行善。

　　《金刚经》言“菩萨不住相布施”，虽度尽众生而无可度者，此善不可思议，功德无量无边。

　　7、大小

　　“志在天下国家，则善虽少而大：苟在一身，虽多亦小”，佛教常言救人一命胜造七级浮屠，更不用说心怀天下，一念善便已与天下人结善缘。如果善仅停留在自身，还不能算作真明“善”理之人，真明善之人自会推己及人，如佛菩萨之慈悲心，大爱无边。破除拙著才能行大善，而且行善布施等正是破除我执、发大心、行大愿的良好时机。

　　8、难易

　　“克己须从难克处克将去”，只因众生执著，烦恼障重，无明贪爱、嗔、痴，

　　自己给自己下了解脱不开的束缚，枉受诸苦。故佛教导人要痛下心，发大愿，誓要从心头痛下功夫，于事事、时时磨练，破我法二执。《楞严经》有偈言：

　　“将此身心奉尘刹”，这可谓是至难行之善，若真能破我法二执，舍却众缘、执与不执，终日虽行善而如无事之无为自在，是真行善之人，到此境界也无难易之别。

　　以此八条，可概括一切行善法则，若以一言以尽之，则曰无执。于人而言，我执、法执深重，不免充满杂染，生命的灵性隐而不发，枉受轮回与世间诸苦。岂不闻《金刚经》言：

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间万物本是迁流不息、缘起性空，故世尊语重心切地教导：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，不要被外在的现象和内存的心相所迷惑。

　　心不明而有所执，则不免行善而不能尽善尽美，行善当行无为之善，超越善恶的表相，正如人不可貌相，海水不可斗量，心量广大，犹如虚空无尽，自然得正行、正果。孔子在《论语》中讲“爱之欲其生，恶之欲其死”实在是人之一大错误，一大迷惑，所以菩萨布施能够等念怨亲，实在伟大，是我们立身处事的榜样。

　　所以“至善”之精髓，便是无为无执，正是《金刚经》所示：

　　“应无所住而生起心”，不染于善相、不染于恶相，超越善恶的对立状态，这才是清净无为，终日行善而如无事之人，所以菩萨布施，其功德不可思议，若我们能在生活中时时处处警醒自己、于事事物物上磨练自己，定也如菩萨一样，功德果报不可思议。