《唐宋传奇集》读后感1000字5篇高中生【精彩4篇】

传奇，即是指唐代文人集中创作的短篇小说，内容多以记述奇闻异事为主。与先秦神话、六朝志怪相比，唐传奇首次出现自觉性的艺术虚构，自此，古代小说作为一种文学体裁才真正成熟。这里给大家分享一些关于《唐宋传奇集》读后感，供大家参考。范文网的小编精心为您带来了《唐宋传奇集》读后感1000字5篇高中生【精彩4篇】，希望可以启发、帮助到大家。

篇一：《唐宋传奇集》读后感 篇一

想得很美，而社会不能成全你，因此自怜。因物喜，因己悲，根源在个体遭遇和社会结构规范的冲突。要理解个人，首先要理解个人心理的社会背景。唐朝的性观念真的像传说中的那样开放吗？贞节观念真的淡漠吗？如果真是，那么张生向红娘表明心意时，怎么结果是“婢果惊沮，腆然而奔”?

可见丫鬟觉得礼数之外的男女交往是可惊、可羞的，但至于是不是可耻，还不可知。惊和羞，是社会风气并不流行之故，但不一定可耻，就像改革初，人们对婚前性行为更能接受了，因为人口流动，城市化，很多个性的、自我的东西出来了，而且现实经济关系改变了，子女在他乡打工、工作，比父辈挣得还多，父母之言也就没威力了，但要聊天说出来，还是会羞，会惊，因为毕竟不流行，非常态，不像现在，奉子成婚已经是种模式了，朋友很平常谈论性事也不奇怪。所以，从丫鬟的反应，那一惊，一逃跑，以及后来又说，“郎之言，所不敢言，亦不敢泄”，可见唐朝的婚嫁、性观念里，非礼交往还是很严重的，至少让长辈知道了是不得了的，保持贞节是普遍的，丧失贞节是少数的，像莺莺本来“贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之”，对张生也不搭理，“张生稍以词导之，不对”，这才是女儿应有的自觉。

但是张生又能说出“若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣”，可见男人心中，不明媒正娶而直接在一起是合情、合理，有正当性的，他觉得爱之深之切就可以抛开程序礼仪，也就是说，婚前性行为并不是不合时宜的，如果那于时代是万恶的，像中国宋明理学那样的存天理、禁人欲，并且认为唐朝“闺门不肃，礼教不兴”，“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”《朱子语类》，那么张生说这话简直就是强盗，跟抢压寨夫人一个性质，就好比如今的利比亚男人如果说：“我爱你，但是我想在娶你之前跟你上床”，那么他一定不爱她，因为婚前性行为在利比亚是可以乱棍打死的罪孽，他对她没有一丁点的保护之心。

所以对比保守的，又对比开放的，大略可知唐朝是介于保守和开放之间的。至少在唐朝男性眼中，张生并不是始乱终弃的十恶不赦者，“时人多许张为善补过者”。他的行为似乎既没有违背法令，也没有违背道德。就连莺莺都说：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。”莺莺认为，始乱终弃是“宜”，宜不就是合理的事吗？既然合理，他的背弃最多是可恨、可伤心，但不至于可谴责，可责备。她虽深怜自己深情，“骨化形销，丹诚不泯；因风委露，犹托清尘”，但也潜意识认为儿女之情这是女子所耽，而男儿有仕途志求，如果把儿女情看得很淡，也是志向所驱使，堪称志向坚秉，所以莺莺会说出如果张生“达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺”，她自己就骨化形销，丹诚不泯。她料到，并且认可张生的选择，因为人必然会根据社会结构规范下的理性选择来揣摩他人的行为，并且以“公共领域的规范思维”来表示理解。但她内心必然是抗拒，悲痛。个人境遇和社会结构有了严峻的冲突在这里。

之所以能发生这样的冲突，当然唐朝那既开放又保守的社会状态是原因之一。《故唐律疏议卷第十四户婚》明确有言：“诸卑幼在外，尊长後为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，从尊长。违者，杖一百。”也就是源据这一言，网上有流行的话说“《唐律·户婚》规定：子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者算违律。”狗日的要查找百度百科、流行说法的原始论据还真是浪费了我很多生命，但一想到顾彬在没有电脑的时代读遍中国古籍来研究唐传奇，我也真是觉得我可能并不适合读历史。总之，这一句，的确给张生对莺莺的追求披了一件合理性的外衣。唐朝男女大可以私定终身，再让家长知道，反正已经有夫妻之实，唐律也承认，任由“婚如法”。张生也的确有娶莺莺之意，文中有句：“张生常诘郑氏之情，则曰：‘我不可奈何矣’。因欲就成之。”只因张生要赴京赶考，所以事情耽搁了下来。

但其实，他们之间是毫无社会结构规范的反对和束缚的。莺莺虽非豪门，但是家产殷实，张生虽然科举得中，但也是寒门出身，所以门当户对的，连红娘最初都提议他直接走“父母之言，媒妁之命”的路。毕竟在唐朝，由父母等长辈主婚，出婚书，下聘礼，走一走那张生嫌太长的过程，“若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间”，这才是正道。凡事儿女在外私定终身的，成了事实就算了，不成的，还是得听父母主婚，否则“违者，杖一百”。

可是后来，张生断了念想，时人还认为他断绝和莺莺的关系是好事，因为张生说莺莺这种尤物，为蛟为螭，变成什么可怕的都不一定，他法力浅驾驭不了，“时人多许张为善补过者”，当然，这里的时人是男性群体，是男性群体的集体思维，而淹没泯灭了女性的声音。在我看来，莺莺不过是有些抑郁质，情绪变化无常，给人的压抑感很强，张生你不爱她就算了，干嘛编说法来贬低她。

篇二：《唐宋传奇集》读后感 篇二

《补江总白猿传》开篇云故事发生于“梁大同末”，欧阳纥生于大同四年，大同纪元共十一年，故“大同末”欧阳纥还不足八岁，绝不可能是兰钦的“别将”，也未成婚。那么《传》以欧阳纥为主角，意图何在？

鲁迅在《中国小说史略》中言“(欧阳)纥……子(欧阳)询以江总收养成人，入唐有盛名，而貌类称猴，忌者因此作传，云以补江总，是知假小说以施诬蔑之风，其由来亦颇古矣。”汪辟疆《唐人小说》亦云“唐时风气，往往心所不嫌，辄托文字以相垢，如本传(《 补江总白猿传 》)及《周秦行纪》皆是已。”可见唐时风气托文词相诟，今之读者看起来精妙诡谲的小故事，暗藏着政治斗争的机锋，机锋指向不是欧阳纥而是他儿子欧阳询。《补》彰显了我国骂人优良传统——问候你祖宗，于是欧阳纥悲伤的扮演了一回谦儿哥的爹王老爷子(又名于德纲，郭小宝)的角色。

那么问题就来了，泼脏水的人是谁呢，和欧阳询什么仇什么怨？

先来看看欧阳询是何许人，据《旧唐书·欧阳询传》：“高祖微时，引为宾客。及即位，累迁给事中。询初学王羲之书，后更渐变其体，笔力险劲，为一时之绝，人得其尺犊文字，咸以为楷范焉。高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：‘不意询之书名，远播夷狄……’。”传虽然短，但是已经透露了俩关键信息： (一)欧阳询是高祖还没发家时候的老朋友，。(二)字写的是武德朝第一。“开元通宝”上那几个字就是他写的(想想人名币上印着你的字)。 还编修了《艺文类聚》和《陈史》，宝宝在高祖身边那真是红极一时。这时候难免有人眼热，但还不敢冒险对红人做什么。

咣当一声玄武门之变，一朝天子一朝臣，李世民做了皇帝，就把他虞世南扶了上来，虞世南“忠直博学”能写能画，深得太宗赏识。虞世南死后，欧阳询尚在，太宗却对魏征说“无人可以论书”，因为太宗最崇拜王羲之书法，虞世南曾师事王羲之后裔释智永，是王书的嫡传，而欧阳询“书出于北齐三公郎中刘泯”，并不 …… 此处隐藏：3909字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……