低龄孩子适合听的中秋节的传说故事

　　踏着月亮的脚步，闻着秋天的气息，又到一年中秋月明时了。庆祝传统节日不但让孩子在特定的日子里表达崇敬之情，享受到他们期待的欢乐和喜悦，而且也让孩子对生活充满美好的期盼和向往。

　　在这个美好的节日里，让我们和孩子一起念着节日的童谣，听流传的民间故事，一起体验节日的传统风俗。今天带给大家的是《月娘》的故事。

　　在很久很久以前，当太阳下山后，天空就是一片漆黑，既没有月亮也没有星星，在一个小村子里，有一位美丽的姑娘叫月娘，她的手很巧，能做很漂亮的灯笼，她做了好多的灯笼送给乡亲们，让他们在黑夜里能够借着灯笼的光做事，有一天月娘想如果能把灯笼挂在天上该有多好呀，那样人们就不用点着灯笼做事了，于是她把这个想法告诉了村子里的人们，大家都很支持她，给她做了好多夹着甜甜馅的小圆饼让她带在路上吃，告别了乡亲们，月娘踏上了寻找上天的路，她翻过了高山，越过了大河，走了很久很久，可是始终没有找到上天的路，身上带着的小圆饼也快吃光了，人又累又乏，当她翻过一座高山后，她看到了一片一望无际的大海，在沙滩上有一块圆圆的大石头，她就爬了上去躺在上面睡着了。

　　不知过了多久，当月娘醒来时发现周围的一切都不一样了，她向下一看，发现原来的河流山川都变得好小好遥远呀，“呀，难道我已经上了天。”月娘想着，这时她发现手里的灯笼不见了，她四处张望，看到天空中繁星点点，原来这些繁星就是她的灯笼变得，而她睡觉的这块大石头已经挂在了天空上变成了月亮，将温暖而明亮的光洒向了大地。

　　这一天正是农历的八月十五，乡亲们看到了天上的月亮和星星就知道月娘找到了上天的路，每年的八月十五这一天，人们就做那种好吃的圆圆的小饼，称它为月饼，把月亮叫做月娘，并会制作各种灯笼来纪念月娘。

　　不同年代的高明人，儿时有不同的中秋故事

　　关于中秋节的记忆，相信每个年代人，都有自己不同的体验和回忆。 在这个团圆的节日来临之际，小编专门采访了不同年代成长起来的高明市民，听他们讲述儿时记忆中不一样的中秋滋味……

　　60年代：

　　荷城街道江湾社区梁家村的梁强波，出生于1962年12月，他的童年正赶上物资匮乏的上世纪60年代。梁强波话，那时候，农村的日子过得苦，家里有点钱都买了生活必需品，中秋月饼是奢侈品，并不是家家都能吃上的。童年时代的中秋节，他最盼望吃上一小块五仁月饼，里面包裹的冰糖和青红丝，溢满了各种滋味儿，至今仍让他回味无穷。

　　梁强波告诉小编，在粮食定量供应、买米买肉要凭票的六十年代， 百姓饮食还是非常简单，以素食为主，鱼都是生产队集体耕养的，节日才舍得捕鱼让大家分享。在他的记忆中，童年时代的中秋节，除了渴望吃月饼，还有念想就是早上吃一顿新鲜、美味的鱼粥。

　　“我们中秋早上是好隆重的，中秋之后才开始有鱼吃，生产队捕鱼，人们天光6点钟左右就排队去拿鱼，家里的女人就煲好粥，男人拿鱼回来就起鱼肉，吃鱼生，忙碌并快乐着。”

　　梁强波回忆，儿时，最深刻的中秋节记忆便是兄弟姐妹4人坐在院子里一起赏月，听长辈讲嫦娥奔月的故事。到了十四、无岁的时候，他和弟弟会在长辈的示意下，轮流拿着盛满清水的脸盘观赏天空中又大又圆的月亮，懵懵懂懂中，仿佛真的看到了长得像嫦娥一样美丽的未来妻子的影子。长大后，他们才知道，那不过是一个美丽的传说。

　　你也许不知道的中秋故事

　　中秋节，赏月，吃月饼，就从月亮开始说起。

　　月亮上有一个长袖善舞的美女嫦娥，这是人们关于月亮的最著名的想象。

　　《山海经?大荒西经》中记述了月母常羲给十二个月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

　　据考证，嫦娥就是从《山海经》里的常羲演变来的。只不过常羲在《山海经》里是月亮母亲，故事讲到后来，嫦娥就只是月亮上的一个女子了。

　　如果说嫦娥一个人在月亮里，听起来有些奇怪：嫦娥怎么会一个人在那里?她是从哪里来的?她的婚事怎么办?人们觉得好奇，讲故事的人也就需要给一个圆满的解释，于是就有了嫦娥奔月的故事。这个故事在先秦以前就有了。最早的文字记录出现于战国时期的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”这个记载比较简略，没有出现嫦娥的丈夫后羿，也没说怎么吃了不死之药的。唐代典籍《初学记》引西汉时期的《淮南子?览冥训》，记载了更完善的情节：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”姮娥就是嫦娥。那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药，嫦娥偷服了药，就轻飘飘地飞升到月宫，变成蟾蜍，就是月精。这就是古书中记载的嫦娥奔月神话。

　　至于蟾蜍为什么变成了玉兔，闻一多先生解释说，是由于蟾蜍原来叫顾菟(音兔)，如屈原《天问》里就有“顾菟在腹”(月神肚子里有一只蟾蜍)的句子，“菟”与“兔”同音(“蜍”也与“兔”音近);因为谐音，蟾蜍就被玉兔取代。

　　嫦娥是一个苗条美丽的仙女，蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆，在现代人眼里，二者似乎没法扯到一起去。但是在上古的月亮神话中，二者确实是互为变身的关系。

　　据文字资料，古人对于月亮的想象最早、最具原始意味的说法之一是月亮的精灵是一只蟾蜍。《淮南子?精神训》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”而此前的战国时期文献《归藏》中说嫦娥是月精，并没提到月中有蟾蜍。这样，我们看到，出现时代相距不远的古代文献里对什么是月精就有了不同的说法。

　　到汉代以后，月精为蟾蜍的情节逐渐消失了，人们主要传说月中神仙为嫦娥，同时她身边的动物由蟾蜍变成了玉兔。

　　古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍也联系在一起呢?在中国文明史的新石器时代，蛙文化略晚于鱼文化，也是一种重要的文化形态。在出土陶器上蛙纹很多见。古代诗文中，蟾蜍经常被作为月亮的美好象征，留下许多优雅的词语：蟾宫、蟾兔、蟾桂、蟾轮、蟾盘、蟾光、冰蟾、金蟾、银蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、凉蟾、灵蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。

　　月球上不适于生物存活，在人们的传说中也人烟稀少。唐代以前的故事里，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外还有桂树。月中有桂树的说法汉代以前就有，不过在记载中桂树跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都没有发生情节上的联系。

　　吴刚的事首见于唐代段成式《酉阳杂俎?天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。树创随合。人姓吴名刚，西河人。学仙有过，谪令伐树。”翻译成现代汉语就是：从前传说月亮中有桂树，有一只蛤蟆，所以讲奇闻轶事的书里说桂树高五百丈，树下有一个人长期砍伐桂树，桂树砍伤了又随即愈合。这人姓吴名刚，是西河县(今山西汾阳县)人。他学习仙术时犯了过错，被贬罚来砍桂树。这就是“吴刚伐桂”的故事。在这个故事里，桂树还是个神树，总也砍不倒;吴刚则是修道学仙有了过失才罚到月球上。至于吴刚犯了什么过失，古书上没有记载。

　　月宫里出现了吴刚之后，民众对嫦娥冷清生活的同情心得到了一定补偿。虽然关于他们二人并没有编出家庭生活式的故事，但给人们的感觉是嫦娥有人做伴了。同时，人们在说起月亮的故事时，还主要是说嫦娥，多数情况下并不提吴刚，吴刚也没成为月神。这是由于在我们的传统文化中，月亮是属阴、母性的，是和属阳的太阳相对的。月神应 …… 此处隐藏：3801字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……