四、达摩大师《血脉论》

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四、达摩大师《血脉论》
　　（达摩祖师着）
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　　达摩大师血脉论序
　　右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作

　　原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来
真佛。达摩西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所
以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外
求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达摩血脉论，并黄檗传心
法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，
狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。

　　《达摩血脉论》
　　（渝州华严寺沙门释宗镜校刻）

　　三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。

　　问曰：若不立文字，以何为心？

　　答曰：
　　汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾
即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真
实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
　　佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不
得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛
只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。
　　若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情
物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
　　佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，
将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛
不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
　　若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因
果，诵经得聪明，持戒得
生天，布施得福报，觅佛终不得也。
　　若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵
说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
　　昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得
三五本经论以为佛法者，愚人也。

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若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
　　若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，
向外驰求，觅佛元来不得。
　　虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
　　生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？
故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
　　然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣
人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。
　　若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，
说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。
　　但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，
说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。
　　若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生
性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？

　　答曰：不得。

　　又问：因何不得？

　　答曰：
　　有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛
须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。
　　佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一
见，佛都不许。
　　佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛
不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。
　　佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。
　　若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨
好恶。
　　若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。
　　有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作
恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出
期。若是智人，不应作如是解。

　　问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？

　　答曰：本心常现前，汝自不见？

　　问曰：心既见在，何故不见？

　　师曰：汝曾作梦否？

　　答：曾作梦。

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　　问曰：汝作梦之时，是汝本身否？

　　答：是本身。

　　又问：汝言语施为运动与汝别不别？

　　答曰：不别。

　　师曰：
　　既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。
　　此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不
好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、
亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为
碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。
　　此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，
及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，
因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得
会者，自家运手动足因何不识。
　　故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，
尽不明了。
　　若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如
来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。
　　圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，
应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。
　　故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一 …… 此处隐藏：4794字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……