马丁·布伯《我与你》的美学解读

第２３卷第３期２００６年５月

深圳大学学报（人文社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈｅｎｚｈｅｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）

Ｖｏｌ．２３Ｎｏ．３Ｍａｙ２００６

马丁 布伯　　《我与你》的美学解读

章辉

（四川外语学院中外文化比较研究中心，重庆４０００３１）

摘要：马丁 布伯的关系本体论与当代西方哲学的反形而上学倾向一致。《我与你》的美学意义表现在其审美活动理论：审美活动是体验性、想象性的主体间的对话活动，审美活动的发生取决于主体对待事物的方式，生命的意义就在本真性的审美活动中。

关键词：我它；我你；审美活动；审美想象；审美主体中图分类号：Ｂ８３．０６９

文献标识码：Ａ

文章编号：１０００－２６０Ｘ（２００６）０５－００６５－０５

种亲切的主体间的人格关系，“我它”在关系中，我为

一

犹太思想家以其深刻独２０世纪西方文化史上，

特的思致组成了灿烂耀眼的星河，其中，存在主义宗教哲学家马丁 布伯以其薄薄的小册子《我与你》挤身思想群星之列，给人类文化带来了又一份哲学教言。布伯对西方传统哲学的批判、其关系本体论的提出给沉溺于现代性追求中的人们当头棒喝，对于中国语境极具启发性。《我与你》既是存在主义哲学在宗教观上的表达，又具有丰富的美学意蕴。

人们一般把西方精神追溯为两希文明，即希腊文明和希伯莱文明，前者是现世的理性主义，后者是超越的信仰主义，前者以主客对立的态度面对世界，使西方科技发达，物质昌盛，后者以主客合一的非功利心境观照万物，使西方文明在汲汲于现世时保持一份超然。两种文明此消彼涨，构成张力，维持着西方文化理性和信仰、本体和现象的平衡，这一点用布伯的哲学概念来表述，前者就是人与万物的“我它”关系，后者为“我你”关系，即是人对待世界万物的两种不同态度和方式。德语中的Ｄｕ（你）所表达的是一

主体，它为对象，我与它对立，主体对客体认识、经

验、利用和占有；“我你”关系则是主体间的融合对等，亲密无间，自在无碍。布伯的这两个哲学概念联系西方哲学发展史就非常明白。在现代性视阈中，从柏拉图到黑格尔的西方传统形而上学特别是笛卡儿肇始的近代主体性哲学正是以主客体对立为前提，以主体对自然客体的认识和改造为哲学和人生的要义，恩格斯因此说，“全部哲学，特别是近代哲学的重

［１］

大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”而在当代西方反主体性形而上学哲学家那里，反主客对立，“我它”反关系成为旗帜鲜明的姿态，由叔本华和尼采开始的非理性转向，胡塞尔的现象学，马塞尔的宗教哲学，西方马克思主义的批判理论，伽达默尔的哲学解释学等构成了当代西方思想浩荡的主潮。布伯的关系本体论哲学也是西方思想现代性转向中的一支。作为存在主义宗教哲学家，布伯最直接的思想资源是胡塞尔和海德格尔，因此，要讲清楚“我你”关系的内涵，必先弄明白胡塞尔的“生活世界”概念和海德格尔对“存在”的追寻。

收稿日期：２００５－０３－１２

作者简介：章辉（１９７４—），男，湖北武汉人，四川外语学院副教授，文学博士，哲学博士后，从事美学和文化批评研究。

６６ 深圳大学学报（人文社会科学版）２００６年第２３卷

二

在汉语语境里，“存在”中的“存”有“历时”的含

义，即人处于一定的时间中，“在”，“有处所”的含义，即人的行为处在一定的空间／社会中。“存在”就是人生在世，人处于一定的时间／空间里。存在主义哲学就是探讨人生在世的现实和可能的种种状态和方式，它的思想源头是１９００年胡塞尔出版的《哲学研究》。胡塞尔“生活世界”概念的提出意在反主客二分的科学世界观。“生活世界”有４个基本含义：（１）它是一个非课题性的世界，是将现实世界的存在看成不言自明的前提的“自然态度”“，生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这种有效不是出于某个意图、某个课题，不是根据某个普遍的目的”；（２）它是一个奠基性的世界，“生活世界”的态度是先于并构成“客观科学的态度”“和哲学反思的态度”的基础，后两者都以“生活世界”为根基；（３）它是一个主观、

相对的世界，是“始终在不断相对运动中为我的存在之物的总体”，它随主观视域的运动而发生变化；（４）它是一个直观的世界，

是“原则上可直观到的事物的总体”［２］

“。生活世界”是个体主观视域中的人生活于其中的世界，但它的主观性

恰是“客观－科学世界”的客观性的最终来源。生活世界是我物合一的统一体，科学的概念性思维在这个统一体上派生而来。生活中我感知感受着万物，对象是自在的又是为我的，生活的和谐统一就是美的，而理性思考和实践态度遮蔽了生活本身的诗意。原始人的思维是诗性的，现代人的对象性功利性科学性的抽象思维使生活本身的诗意失落了。胡塞尔要求人们在科学世界观主宰了思维方式的今天，回到诗意的生活中去。为了寻找诗意，人必须回到原初的生活中，这就必须抛弃主客二分式思维，回到天人合一的境界，因此，美应该是功利性的善和科学性的真的基础，审美思维是不同于科学思维的“非对象性思想方式”“或综合性思想方式”［３］

。我不是站在世界之外对世界进行抽象，我就生活在世界之中，我以活生生的体验面对对象。艺术创造的意向世界把我们重新带入生活，使我们被概念和功利污染的心灵能够重新感知生活。艺术不是抽象理念的感性显现，不是对人的本质、人征服世界的力量的肯定，而是对人的存在本身，对人在世界中的生存状态如苦恼、欲求、

希望、挫折、失败、爱、痛的呈现。胡塞尔的“生活”是主体间的“共在”，现象学美学家杜夫海纳说：“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”

（［４］

Ｐ３

“）因此，在人类经历的各条道路的起点上，都可能找出审美经验：它开辟通向科学和行动的途径。原因是：它处于根源部位上，处于人类在与万物混杂中感受到自己与世界的亲密关系的这一点上；自然向人类显出真身，人类可以阅读自然献给他的这些伟

大图像。”［４］

（Ｐ８）审美活动产生于人与自然的最根源的

关系，由此生发出科学和认识活动。

海德格尔说，一切传统哲学都建立在把人作为固定的主体和把存在者作为固定的客体的在场之间的关系上，抛弃一切哲学意味着转入原初的“无”的经验之中去。“在无”中，存在者以一种有意义的方式出场，我与存在者的关系也不再是认识性的关系。主体世界首先不是由认知创造出来的，认识世界根植于在世的此在存在的一种模式，因此主客体的对立不是我们直接经验的一种基本事实，这种对立仅仅在反思的水平上才是可能的。我们在世存在的原初方式是我们在日常烦忙中与一件件用具打交道，天人合一产生了天人相分。海德格尔说：“我们称之为

世界’的东西，就是各种相互指引的体系的总和，每

一种东西都要由作为此在的人放进这个相互指引的体系之中，以便它能够作为具有确定意义的东西而向人显现出来。此在首先是通过它的烦忙（在一种历史的共同体的联系之内）建立起这个世界，然后生活

在、栖居在这个世界之中。”［５］揭示和展开是作为此

在的存在方式，此在可以通过许多方式展开，如环顾、理论抽象、科学认识等，事物就在这 …… 此处隐藏：7408字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……