以贵州侗族大歌为例关于旅游区非物质文化遗产景观保护研究

非物质文化遗产景观在现代化建设的进程中受到严重的破坏,该文以贵州侗族大歌为例进行研究。通过实地调查与分析得出贵州侗族大歌能歌者明显下降、后续力量出现了断层、外来多元文化的冲击使侗族大歌非物质文化景观保护面临着严峻的挑战,为了使该景观在旅游开发中得到合理的保护而提出相应的措施。

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以贵州侗族大歌为例关于旅游区非物质文化遗产景观保护研究杨正怀 (东南民族职业技术学院贵州凯里黔摘

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要：非物质文化遗产景观在现代化建设的进程中受到严重的破坏，该文以贵州侗族大歌为例进行研究。通过实地调

查与分析得出贵州侗族大歌能歌者明显下降、后续力量出现了断层、外来多元文化的冲击使侗族大歌非物质文化景观保护面临着严峻的挑战，为了使该景观在旅游开发中得到合理的保护而提出相应的措施。关键词：物质文化遗产；非物质文化景观；保护；侗族大歌非

1 .非物质文化遗产景观的相关概念1非物质文化遗产的界定 . 1

联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会评委认

为，侗族大歌是“民族的声音，一种人类的文化”一个。申遗的成 2 0年联合国教科文组织通过的《 03保护非物质文化遗产公约》功，无疑给濒临失传的侗族大歌注入了新的希望，有利于侗族大 (以下简称《公约》 )对非物质文化遗产概念作了界定，且随着 20 歌的保护和传承。 06 年《公约》的正式生效使之成为一个正式的法定概念。公约》对《 2侗族大歌危机分析， 3非物质文化遗产概念作如下定义：“指被各群体、团体、有时为个 231能歌者明显下降 _ .人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及黎平县的岩洞村在“文革”之前，男女老少几乎人人都会唱其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。在本公约中，只考虑符歌，而现在 5以上的占 8%左右， 0至 5 0岁 5 4 0岁的由于受“文革”合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要期间不准唱歌的影响只占 2%,2 0 0至 4 O岁的占 6%,2 0 0岁以下和顺应可持续发展的非物质文化遗产。 ”n的占 1%, 0现在会唱歌的男女性别严重失衡，女的 1 0个人中还有非物质文化遗产具体包括以下几方面内容： 1 ()口头传说和表 5个人会唱，男的 1 O个人中最多只有 1个人会唱了。肇兴村在“文述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2 ()表演艺术； 3社会革”之前， ()全村的男女老少几乎人人都会唱歌，而现在 1~ 0岁的 83风俗、礼仪、节庆； 4 ()有

关自然界和宇宙的知识和实践； 5 ()传年青人中会唱歌的只占 3%, 0 4 0 3~ 0岁的占 8%, 0岁以上的占 0 4统的手工艺技能。1非物质文化景观的界定 . 2

9%, 1 0而 8岁以上的女性占 7%左右，男性只占 3%左右，男女 0 0比例严重失调。232续力量出现了断层 --后

文化景观的内容除了一些主要通过视觉感官感受到的具体事物外，还有一种可以抽象地感受到而难以表达出来的“气氛”,它往往与宗教教义、社会观念、民风民俗、政治制度以及科技与艺术等非物质因素有关，这就是非物质文化景观。与文化的结构相适应，文化景观又可分为物质体系的景观和非物质体系的景观两大部分。物质体系的文化景观 (具象景观)是指人类加工自然而产生的技术的、器物的、非人格的客观实体，如聚落、城市、公园、

岩洞村 4 0多名男女歌师中，大的年龄已达 9,年轻的最 O岁最 3 8岁；肇兴村的男女歌师大约还有 2 0人左右，年龄最大的 9 0岁， 最年轻的 3 5岁；述洞村虽还有 4 O名男女歌师，也都是 4 0岁以上的年纪了，而且由于村里外出打工的人多了，唱歌的人少了，他们基本上很少教歌，更不到外地传歌。23 _3外来多元文化的冲击 .

景观小品等；而非物质体系的文化景观 (象景观)是指人类在加抽侗族后代进入学校读书，接受的主要是汉文化的教育，文化汉工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主或多或少地在他们身上起着潜移默化的影响。外出打工回来的年观的意象事物，如民俗、宗教、园林意境等。 轻人带来的现代思想的影响，使侗语过去在侗族社区内作为第一 2 .贵州侗族大歌非物质文化遗产景观保护分析交际工具有逐渐被汉语取代的趋势。侗语作为第一交际工具弱化 21 .对贵州侗族大歌的认识，侗族大歌早在宋代已经发展到了比较成熟的阶段，侗族大歌的现象日趋显露出来，长此以往，到了第三代、第四代…一依附于侗语这个表达工具之上的侗族大歌也就会消失。 是我国目前保存的优秀古代艺术遗产之一，是最具特色的中国民间音乐艺术。作为多声部民间歌曲，侗族大歌在其多声思维、多声形态、合唱技艺、文化内涵等等方面都属举世罕见，上个世纪 5 0年代侗族大歌的发现，填补了“中国民歌没有多声部”的空白。

侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。侗族民间谚语云：“身子歌养心”“饭养、汉人有文传书本，侗家无字传歌声” 蕴涵着深刻哲理和丰富的教育文化内涵。对于无文字传统的民族， 3对侗族大歌非物质文化遗产景观保护的措施 .31 .利用科技进行保护

应在现有侗族大歌收集、整理的基础上编写简谱或线谱记音， 不定期优惠出版汉侗对照的侗族大歌专集，并利用现代化的多媒体技术来尽可能地再现侗族大歌的音响、发生场景、文化背景，以有声书籍的形式真实地、更接近生活地向人们展示介绍侗族大歌， 以促进其传承，传承即是对其最好的保护。3加大政府的扶持力废 . 2

政府文化部门对有侗族大歌活动的一些传统节目 (如农历二口传语言对于民族文化的重要性是不言而喻的。侗族大歌不是一月二的“赶春社”、三月三的“采桑节”“、吃姊妹饭”、六月六的个孤立的存在，它离不开以当地族系和地域特征的自然生态和侗“祈丰斗牛”、七月十二的“赶歌坪”等)场所、礼俗应给予不同族地区丰富多彩的民间文化。 程度的扶持，以保证正常的民俗活动，使侗族大歌有生存的环境。2侗族大歌的地位 . 2

侗族大歌于 2 0 0 5年已进入国家级第一批非物质文化遗产代开展广泛的交流。在交流中，通过对侗族大歌的演Ⅱ昌、传播， 表作名录，并作为中国“人类口头及非物质遗产代表作候选项目”。彼此之间得到感情的融汇，了认识和了从而达到团结一致、增进解， 联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议共同发展的目的。同时也要让青年特别是民族地区的青年正确认 20 09年 9月 2 8目在阿拉伯联合酋长国首都阿布# I开幕，其中 LL:识本民族音乐文化的价值，认识它的珍贵性、优秀性，让他们意识由贵州省文化厅、黎平县政府承担申报工作的《贵州侗族大歌》成到文化并非有先进落后之分，从而重建民族的自尊与自信。功入选。

3加强区域民族文化交流 . 3

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06 l第49 21年第1期 C 13 9 IN0—0 3一总 0期 01 8 N 4/ S 1 59 1 5F S 04 1—