2018-2019年高中语文河北高考模拟试卷【95】含答案考点及解析

2018-2019年高中语文河北高考模拟试卷【95】含答案考点

及解析

班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________

1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息

2．请将答案正确填写在答题卡上

一、选择题

1.下列有关文学常识的表述，有误的一项是()

A．庄子的散文在先秦诸子散文中风格独特。如《逍遥游》，具有想象奇特、善用譬喻的特点，富于浪漫主义色彩。

B．《聊斋志异》是明朝初年蒲松龄创作的文言短篇小说集，作品主人公多为狐鬼，形象可爱，富有人间情趣。

C．曹禺是中国二十世纪优秀的剧作家之一，最早创作了《雷雨》，之后又写了较有影响的《日出》《原野》等。

D．普希金是俄国著名的诗人、小说家，被誉为“俄国文学之父”，有诗体小说《叶甫盖尼奥涅金》。

【答案】B

【解析】

试题分析：《聊斋志异》是清朝小说集。

2.下列各组词语没有错别字的一项是 ()

A．寥廓气慨九霄殒身不恤食不裹腹

B．漪郁房檩斑驳责无旁待针砭时弊

C．踟蹰笑靥畏葸不经之谈墨守成规

D．锱铢偃仰琼筵沸返盈天黄粱美梦

【答案】C

【解析】

试题分析：A.气概，食不果腹；B.猗郁，责无旁贷；D.沸反盈天。

3.下列选项中，没有错别字的一项是（）

A．交警部门提示：两节期间，交通繁忙，骑摩托车和电动车出行的市民一定要带好安全帽。

B．我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益仅管很重要，但并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。

C．为谋相位向保守派献媚，日本最大在野党自民党党首安倍晋三17日下午参拜了供奉着14

名二战甲级战犯牌位的靖国神社。此举引发了亚洲的愤怒和国际社会的担忧。

D．有的人闻过则喜，久而久之，自有长进；有的人却闻过饰非，讳疾忌医，长此以往，退

路自断。

【答案】C

【解析】本题考查现代汉语常用字字形的辨析能力。高考语文试题对这一考点的考查，一般

不涉及汉字的造字类型和构造形式.汉字的笔画数量和顺序等内容；汉字字形的考查主要就是

要求考生辨别词语中容易出现的错别字。关于错别字的考查，过去曾采用过几种不同的方式。如在一句话中辨识错别字，在字音字形都完全不同的词语中辨识错别字，甚至要求在一句话

或一组词语中选出两个错别字，等等，试题有一定的难度。同音字.近音字.形近字较多，这

是汉字的一个特点A．带—戴 B．仅管—尽管 D．闻过饰非—文过饰非

4.下列各句中，没有语病的一句是

A．这样的语感和联想，既因为人们对四方四季的气候、景观、生态有不同的感受，也因为

传统文化常常把四方四季同金木水火土五行相配。

B．专家组经过分析论证，排除了不可抗力和人为破坏因素导致事故发生的可能性，认定这

次特大井喷事故为责任事故是无庸置疑的。

从政策层面看，汽车下乡是一个很好的开端，不但对整个经济发展有着深远的意义，而且推

动我国汽车产业更好更快的发展。

D．近日，省红十字会呼吁社会各界：向遭受严重旱情的西南地区伸出援助之手，捐款捐物，帮助灾区人民渡过难关。

【答案】A

【解析】无

5.下列各句，没有语病的一项是（）

A．在书中，李大猷博士用一百多种中草药名来作为各篇题头的“注解”，成就了该书独特的表达方式，被称为“中国社会的本草纲目”。

B．新落成的湖州高铁车站的配套设施较以前的普通车站有了明显改善，高清大屏幕不间断

地提醒旅客警惕防骗防盗。

C．央视的《中华好诗词》以高雅的立意、精巧的设计、轻松的形式，将中华诗词艺术与电

视媒体巧妙结合起来，满足了电视观众对传统文化多样性的需求。

D．近年来，抗战题材的电视剧越来越多，但质量参差不齐，那些粗制滥造、夸张离奇的垃

圾作品，也许在一年后，甚至几年后就会被人们遗忘得一干二净。

【答案】C

【解析】

试题分析：语病题通常的做法是压缩看主干有没有残缺、搭配不当等毛病，再看压缩掉的修

饰成分与主干之间是否存在修饰不当的毛病，最后看句子中有没有典型的语病特征，比如表

并列的词或标点，是否、能否、好坏等两面的词，是、成为、变成表判断的词。A．结构混乱。主语不一致，可在“被称为”前加“这本书”。B．“警惕防骗防盗”否定不当。D．“一年后”

和“几年后”不合逻辑，“一”和“几”对调。

考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。

二、现代文阅读

阅读下面的文字，完成后面的问题。

稷下先生与“道”“势”关系的新发展

余英时

稷下先生的“不治而议论”也足以说明“道”“势”关系的新发展。“不治”表示他们“无官守”，即不

在官僚系统之内，易言之，即不是君主的臣下而是“师”或“友”。“议论”则是今天所谓的批评。《左传》“郑人游于乡校，以论执政”之“论”（《左传·襄公三十一年》），《论语》“庶人不议”及《孟子》“处士横议”之“议”（《孟子·滕文公（下）》），都是很明显的例证。“士”有议论

的传统自周代已然。所以《左传》有“士传言”（《左传·襄公十四年》）之语。但是把知识分

子和批评完全等同起来，并由官方正式加以承认，则始自稷下。更重要的，这些知识分子都

是以自己所持之“道”，来批评时政的，因此《淮南子》才说儒、墨“裂道而议”。另一方面，

刘向《新序》说“稷下先生喜议政事”（《杂志第二》）。《盐铁论》则说他们“不任职而论国事”（《论儒》）。这便证明稷下先生的批评确是专以“政事”“国事”为对象的。

我们知道公元前四世纪以来各国君主都争用纵横法术之士以求富国强兵。这当然也是知识分

子获得普遍重视的一大原因。但是这个原因却完全不能用来解释稷下先生“不治而议论”的盛况。这些稷下先生既“不任职”，自不可能在富国强兵方面发生任何直接的作用。事实上，他

们都是因为号称代表了某种“道”才受到君主的师礼待遇的。孟子言必仁义固不待言，其余我

们所知的稷下先生如彭蒙、宋钘、尹文、慎到、田骈等也都是各学派的宗师。他们正是《庄子·天下》篇和《淮南子·俶真训》所说的“裂道而议”的人物。晚期的稷下先生如荀卿、邹衍也依然是以“道”起家的。以邹衍而论，他观阴阳消息，论五德终始，提倡一种新的“天道”。因

此当时有“谈天衍”之号。这种“道”显然与富强无关。

从比较宗教学的观点看，战国君主的“尊师重道”主要只说明一个问题，即政统需要道统的支持，以证明它不是单纯地建立在暴力的基础之上。更重要地，在公元前四世纪至前三世纪这

个历史阶段中，几个主要国家如齐、秦、魏（梁）、赵、燕等都有统一天下的雄图。他们当

然更需要在武力之外发展一套精神的力量了。梁襄王和孟子关于“天下恶乎定”（《孟子·梁惠

王（上）》）的一番讨论便透露出此中的消息。但由于当时的政统和道统都没有“定于一”，

所以不但各国君主争礼不同学派的领袖，而诸子百家也莫不竞售其“道”以期获得“正统”的地位。

司马谈说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）这

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